第一是圖騰崇拜。圖騰（totem）是印第安語，意為“他的親族”。所謂圖騰崇拜，就是相信本氏族與某種動(dòng)物、植物或無生物之間有著親屬或其它特殊關(guān)系，將之視為氏族的象征和保護(hù)者，而且實(shí)行一些禁忌和舉行崇拜儀式。19世紀(jì)以來，人類學(xué)家們在美洲、非洲、澳洲的土著部落發(fā)現(xiàn)了這種文化現(xiàn)象。對于圖騰崇拜，我們可以從各種角度對它做詮釋，比如社會(huì)學(xué)說，它的作用在于產(chǎn)生一種凝聚力，能使一個(gè)部落的人團(tuán)結(jié)起來，有一個(gè)共同體的認(rèn)同，有道德的功能；宗教學(xué)認(rèn)為，它是一種很原始的宗教。這些都是對的。圖騰崇拜同時(shí)也體現(xiàn)了一種思維方式，就是列維-布留爾說的“互滲律”、原邏輯思維。圖騰崇拜往往將自己和圖騰看作是一回事，美洲印第安人有一個(gè)部落叫特魯瑪伊人，把某種水生動(dòng)物當(dāng)作圖騰，認(rèn)為自己就是那個(gè)動(dòng)物，他不是說“它是我崇拜的動(dòng)物”，而是說“我就是它”，直接就是一回事。非洲有一個(gè)部落，把水獺當(dāng)作部落的圖騰，有一次，一個(gè)人類學(xué)家和那個(gè)部落的人一起看水獺游泳，那個(gè)非洲人竟然講：“你看我游得多好??！”他把水獺就叫“我”，根本不對兩者加以區(qū)分?？梢?，圖騰崇拜非常明顯地體現(xiàn)了“互滲律”思維。

第二是生殖崇拜。德國有一個(gè)哲學(xué)家叫卡西爾，他寫過一部書叫《人論》，其中講到的觀點(diǎn)實(shí)際上與列維-布留爾相同。他說，在原始人關(guān)于自然與生命的觀念中，所有區(qū)別都被一種更強(qiáng)烈的情感湮沒了，原始人深深相信有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。所謂生命形式，包括人，也包括動(dòng)物、植物。生殖崇拜就明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所謂生殖崇拜， 就是對人的生殖器官和生殖機(jī)能的崇拜。生殖崇拜在世界許多原始部落都發(fā)現(xiàn)過，在我們中國有些少數(shù)民族的文化中也能夠發(fā)現(xiàn)它的遺跡。在法國、奧地利、意大利、捷克，都出土過一種外國人現(xiàn)在叫“維納斯”的東西，比如法國的“羅塞爾的維納斯”，奧地利的“維倫堡的維納斯”，就是一個(gè)陶的或石的女身雕像，輪廓很粗糙，面部表情也很粗糙，但比較夸張地刻畫了女性的乳房、陰部等等，這是女性生殖器官崇拜。男性生殖器官崇拜也是很多的，例如我們平常經(jīng)常說的“且”（zǔ）崇拜。很多地方發(fā)現(xiàn)過男性生殖器官形象的陶且、石且。還有對人類生殖機(jī)能的崇拜。南非有一個(gè)土著部落叫瓦倫吉人，他們每年春天要在原野上來舉行模擬性交，由一些婦女來參加，搞一些道具。搞這種活動(dòng)是出于什么觀念呢？過去有一種解釋，說是與祖先崇拜有關(guān)，因?yàn)樽嫦群蜕晨隙ㄊ怯幸环N關(guān)系。但是經(jīng)過人們的考察、研究，這種說法被否定了。人類學(xué)家們得出的結(jié)論是，這生種殖崇拜主要的意義是功利的，是為了生產(chǎn)，為了農(nóng)業(yè)的豐收，打獵的豐收。瓦倫吉人搞模擬性交活動(dòng)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，谷物的生長也像人的生長一樣，需要精靈的交配，他們擔(dān)心這些精靈不做這個(gè)事情，或羞于為此，所以要在春天給它們做模擬的表演，以此來幫助它們，感召它們。東非一個(gè)土著民族巴干達(dá)人，他們有個(gè)習(xí)俗，如果妻子不懷孕就要把她休掉，為什么呢？不是因?yàn)橄裰袊四菢訐?dān)心影響了傳宗接代，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這會(huì)妨礙他果園里的果樹掛果。這里體現(xiàn)的都是“互滲律”，認(rèn)為人的生殖活動(dòng)與植物的繁衍會(huì)互相影響，互相感應(yīng)。

（三）邏輯思維的萌芽