少陰、少陽，四象生八卦。這里它講“生”，而不是“造”。西方人把世界看成三個層次，其中的形而上的本原與世界的關(guān)系是“造”，是創(chuàng)造。如基督教講上帝創(chuàng)造世界，創(chuàng)造者不會用本身的東西做原料，它是另外造一個東西。而“生”，比如父母生兒女，那是從你的身體中分離出來的一個東西，生者與被生者有隔不斷的聯(lián)系?！兑讉鳌返暮诵母拍钍翘珮O，它與陰陽、四象、八卦、世界萬事萬物的關(guān)系，也是“生”的關(guān)系。也可以說，生者與被生者就是一回事，如果用“化”可能更合適。所以北宋的理學家周敦頤講，“五行一陰陽也，陰陽一太極也”， 金木水火土“五行”就是陰陽，不是說在陰陽之外另外有“五行”；陰陽就是太極，不是說太極之外另外有陰陽。這類的論述宋代理學家說得很多。有一位叫蔡淵的說，有太極就有陰陽，就有四象，就有天地萬物，這是一回事情，不需要不同的時間點，不需要過程，有了太極就萬事俱備，一切就同時全都有了，而不是說先有太極，再去一步步地“生”其他。他講得很明確，不是說今天有太極，明天生陰陽，后天生四象；太極就是陰陽，陰陽就是四象，四象就是八卦，八卦就是萬物，一時具足，一個時間點所有的都有了。朱熹也說，有一個太極，是最高的存在，是形而上的。但它不是單獨的存在，而是體現(xiàn)在每個事物當中，每個事物都有一個太極。他比喻說，這好像“月印萬川”，天上有一個月亮，地上有一萬條河流，每個河流當中都有一個月亮的影子，這個影子不是只體現(xiàn)了月亮的萬分之一，它們都是一個完整的月亮。也就是說，“月印萬川”，一個完整的太極能夠體現(xiàn)在所有的事物當中；倒過來說，所有的事物都完整地體現(xiàn)了世界的最高存在。

（三）兩種理性主義

世界上存在著兩種理性主義，講究“天人合一”的中國文化可能偏向于其中的一種，講究“天人相分”的西方文化可能偏向于其中的另一種。

理性主義這個詞人們用得很多，但很少有人特別邏輯地去歸納它到底是什么。比如我們講，西方的文化是一種理性主義文化，這是什么意思呢？人們很少仔細分析。理性這個東西，本來是指人的一種思維形式和能力。人的認識有多種，例如理性認識、感性認識、表象、直覺等等，它們都是人頭腦的一種能力。理性認識，它的具體特點就是運用概念、判斷、推理來思維。它的基礎是離散集合體的宇宙觀，要分割地看世界，把世界看成是由不同的東西組成的，這樣才會有概念，有了概念，才能夠進一步搞判斷、搞推理。

這樣一來，所謂理性主義就既是一種思維的方式，同時也隱含著這種思維方式對它所把握的對象的看法。作為理性把握對象的世界，必須是一個有秩序的世界。這個世界如果是混沌的，理性對于它就無法生成概念，也就無法進一步搞判斷、推理。因此，我們說西方文化是理性主義文化，其含義就有兩個：一方面是說西方人推崇理性思維，認為理性思維比感性認識要高級；另一方面是說他們相信世界的秩序性，相信世界是個靜態(tài)有秩序、運動有規(guī)律的東西。這是籠統(tǒng)地講理性主義。