空是什么？無又是什么？

釋迦牟尼、龍樹告訴我們，空就是沒有分別執(zhí)著，也沒有可以執(zhí)著的規(guī)定性或本質(zhì)核心。老子、莊周告訴我們，無就是未可觀測到的、不可名狀的、沒有規(guī)定性的存在。對(duì)于精神而言，空無就是沒有意欲情結(jié)的纏綿，沒有嫉妒、悔恨、壓抑等陰暗心理，沒有是非分別、善惡計(jì)較、追逐取舍等先入觀念傾向，沒有眾多性質(zhì)不同、自相矛盾的內(nèi)涵，回到未被規(guī)定之前，還原于本初的純粹性并以此與世界相對(duì)待。折扣地說，就如孔子對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論“詩三百，一言以蔽之：思無邪?！毙撵`清貧如洗，靈魂潔凈無瑕，雜念不生。當(dāng)人的心靈包括意識(shí)、潛意識(shí)“濁以靜之徐清”，濾凈喧囂與騷動(dòng)的渾濁，它的靈性就得到充分盡致的還原，存在的奧秘就如清水中的游魚歷歷顯現(xiàn)出來，人便能如其本來地接受這個(gè)世界真意。這就是圣人之所以為圣人的地方。

空無并非“沒有”（斷滅），更不是“不”（否定，拒絕）。通過排斥、抗拒、回避具體事物強(qiáng)取的空又是一個(gè)結(jié)實(shí)的有，是假的空。真正的空不是枯竭，其中有真實(shí)妙用。它不是沒有水的井，只是因?yàn)槠渲械乃寮兞吮闳缤瑳]有一樣。在是與非的數(shù)軸上，空不是一個(gè)負(fù)數(shù)，正如它不是一個(gè)正數(shù)一樣。它是一個(gè)0，不加不減地接近真實(shí)。這個(gè)0加上什么數(shù)就是什么數(shù)，但乘上什么數(shù)都?xì)w于0。這個(gè)0居住著愛因斯坦所說的存在于世界和諧秩序中的那個(gè)神明，斯賓諾莎信仰的上帝。我們只不過是守靈的人。在這個(gè)0里，所有的花樣招式都是夢幻泡影，都是神通游戲；所有的規(guī)則界限分別都是可以變通的，沒有哪道堤壩是不漏水的，沒有哪堵墻是不透明的。

空無中生發(fā)的靈，如同寂寥中的鐘聲，感動(dòng)著十方世界一切時(shí)空，你是一個(gè)傾聽者，但不是一個(gè)敲鐘的人。請(qǐng)謹(jǐn)記你的身份，你只是一個(gè)傾聽者，要聽于無聲，不要去撞那口鐘。不要像尼采、薩特，恐慌于虛無的深淵，企圖去撞響那口鐘，去填滿可怕的無邊無際無始無終的虛空，使它變得簡淺與狹隘。當(dāng)你用力去撞那口鐘時(shí)，你聽到的只是那個(gè)撞。別忘記了你是一個(gè)接受禮物、承受恩典的人，是圣誕節(jié)的孩子，不是圣誕老人。存在是一個(gè)無窮可挖的領(lǐng)域，但你一挖它就淺了。靈性是很嬌氣的，像弱小而敏感的精靈，要在洞口耐心地守候，不要用什么強(qiáng)力意志去嚇跑它，不要用什么主觀性去選擇自己的本質(zhì)，把自己變成一堆觀念。既然是本質(zhì)，就不能選擇，它本來就有；既然主觀性是純粹的，是空無，沒有分別判斷，就不會(huì)在乎什么選擇。耿耿于在不同可能性之間進(jìn)行分別選擇的主觀性就絕不是純粹的主觀性，就不是虛無。

古往今來，人類賦予世界與自身的意義已經(jīng)太蕪雜，它們形成了巨大的噪音和厚厚的絕緣層，使我們收聽不到來自世界本源、同時(shí)也是來自自身存在深處傳真的消息，從而陷入迷惘茫然之中，悵然若失，本來具足的意韻卻要漫山遍野、千山萬水去尋找。今天，人所賦予的意義與自身本源的意義之間似乎越來越難以溝通，人與世界、人與自身關(guān)系的緊張不是在削弱，而是在加強(qiáng)，甚至有惡化與崩裂的情況，由此造成了其苦果只能是由人自己去吞咽了。