在某種意義上，沒有帝王的時(shí)代，人人都成了自己的帝王。今日，一個(gè)山中拾玉者，大可不必“奉而獻(xiàn)之×王”，而可以將其琢磨成器物，或自己享受，或按自己的心愿給母親做對(duì)鐲子，給孩子做個(gè)護(hù)身符，等等。這樣，人人都成了一個(gè)終極，成了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，都可以給自己所懷之物欽定價(jià)值，因?yàn)樗俏镏詈笫苡谜撸冶旧聿皇苡糜谒恕?/p>

當(dāng)每個(gè)人都成為終極的時(shí)候，一個(gè)價(jià)值歧義的時(shí)代也就到來了。你認(rèn)為玉者，別人看來是石；別人認(rèn)為玉者，你看去是石，而且每個(gè)人都可能認(rèn)定自己懷中所抱這方是玉，人之間的玉石之爭(zhēng)便成為不可避免。這種爭(zhēng)鋒除了精神消滅和精神割據(jù)之外，是不會(huì)有其他結(jié)果的。在倡導(dǎo)人人平等自由的社會(huì)里，由某個(gè)個(gè)人來獨(dú)斷裁判，勢(shì)必導(dǎo)致普遍的傷害。因此，沖突的不可調(diào)和最終必然導(dǎo)致一種契約的建立：人皆玉其玉而不石他人之玉，石其石而不玉他人之石，各棄石抱玉而用之，皆大歡喜。

然而，這個(gè)設(shè)想中的社會(huì)似乎不曾降臨。政治上的“王”下臺(tái)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的“王”跟著要即位。這個(gè)“王”就是金幣，它的光芒普照萬物的黑暗本質(zhì)，是市場(chǎng)社會(huì)共同追求的終極，是一切商品價(jià)值的獨(dú)斷者。從農(nóng)民種的瓜果，到藝人雕琢的作品，都必須放到市場(chǎng)的天平上由金錢來度量其價(jià)值。于是，各人所懷之物是石是玉，還不能自我定守，而必須陳列于商業(yè)大道兩旁接受金錢的檢閱。抱玉自用者，無異于抱石自沉。

于是，我們仿佛又回到了和氏時(shí)代，演繹那個(gè)傷心的故事，四處求玉，“奉而獻(xiàn)之×王”。對(duì)于人來說，兩個(gè)王都是異己的，所不同的是，前面那個(gè)王是一個(gè)人格，喜怒無常，性格乖戾，卻有感動(dòng)的可能；后面這個(gè)王是非人格的，鐵石心腸，但態(tài)度近乎平等。比起跪在一個(gè)人面前來，跪在一塊金屬面前要有尊嚴(yán)些。這與被一塊莫名飛來的石頭砸傷，比被一記拳頭擊中要好受些，道理是一樣的。但是，比起跪在蒼茫天空面前來，跪在某一異物面前還是卑微了。

奉璞于廟堂求得領(lǐng)受如和氏，抱玉自沉于江湖求得自尊如屈子，是故事的兩種結(jié)局。和氏盡管命運(yùn)多舛，但其結(jié)果仍能遂愿，這已屬萬幸。不知有多少人含冤飲恨，不得伸張昭雪呢。至于屈原大夫，則最好不要有什么遺憾。