這就是曾國藩不得不為的霹靂手段，他揚(yáng)言“即臣身得殘忍嚴(yán)酷之名，亦不敢辭”，就是說，既然溥天之下莫非暴民，那么他施于其上也就是率土之濱莫非暴行。他也因此得到了“曾剃頭”的稱號，一個圣人完人得到民間如此“賜?！保恢浪氖サ氯绾胃禁?，大概只及于以他為中心的“差序格局”的小圈子內(nèi)。這也是聲稱民吾同胞物吾與也的不肖儒生們的真實(shí)面目，他們安身立命完全跟民眾無關(guān)，跟個體無關(guān)；即使有關(guān)，也只是吸民脂民膏以成全自家的神圣，故此我們的社會高深莫測謂之神圣，神圣也是以民眾血肉筑養(yǎng)而成的。他的弟子兼接班人李鴻章后來訪德，與俾斯麥閑談時，曾夸講自己打太平軍的“功勞”。俾斯麥說：“歐洲人以殺異種為榮，若專殺同種，反屬可恥。”

《儒脈斜陽――曾國藩在官場和戰(zhàn)場》一書重在講曾的事功。作者以文人水墨畫的筆致勾勒出曾國藩的人生軌跡，既為傳主寫生，曾的主動性或不得不如此的言行都有了開闊的空間。正是借助于這些邊界可以看到，曾的成就確實(shí)大哉偉哉，可也確實(shí)跟他的個人情感愛憎無關(guān)。他跟清廷打啞謎也好，捉迷藏也好，跟左宗棠李鴻章跳雜耍也好，都已經(jīng)跟原儒情懷大相徑庭了。曾國藩的儒家真誠有了一個游字做底色，游儒的真誠跟世道人心無關(guān)，只是跟他想象的世道人心有關(guān)。作者的史家功力如此深厚，以至于我們借助作者的筆力貼近了曾國藩的內(nèi)心。他是認(rèn)真的，又是虛無的；他是嚴(yán)格的，又是賞玩的；是的，正是作者從奏折、日記、對話中翻撿出一個游儒之圣，我們本可以分享他的難處，卻最終發(fā)現(xiàn)他跟我們無關(guān)。這真是落日滿山，是溫情，更是陰冷。是圣之老者，是素王，更是雷霆雨露的翻覆游戲。

流沙河說過曾國藩“可怕”，的確，在曾的圣人溫情后面，是刀鋒的慘烈嚴(yán)苛。流沙河曾感慨：“這家伙，體孔孟思想，用禹墨精神，操儒學(xué)辦實(shí)事，玩《莊子》以寄閑情，由封建文化培養(yǎng)見識，從傳統(tǒng)道德汲取力量，也許厲害就厲害在這里吧！”

這大概也是一個現(xiàn)代國民的感慨。