監(jiān)管張學(xué)良的特務(wù)二組副組長段毓奇曾說：“關(guān)于宗教，張先生有過一段心路歷程。他一度對(duì)佛教極感興趣，曾請教過印順法師。我也陪他拜訪過羅光主教?！睆垖W(xué)良在東北主政時(shí)就接待過九世班禪，在武漢接觸過藏傳佛教的活佛，在溪口接觸過太虛大師，在臺(tái)灣和印順有過深談。但他信仰佛教的起點(diǎn)不在東北，也不是從認(rèn)識(shí)印順開始。他真正對(duì)佛教發(fā)生興趣應(yīng)該在到臺(tái)灣之后。

心之所向，行之所為，任何事情的發(fā)生總得有個(gè)原因。1947年，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，張的“十年有期徒刑”也已經(jīng)到期，蔣介石非但沒有釋放他的意思，反而把他轉(zhuǎn)押到臺(tái)灣。這時(shí)，張學(xué)良基本已經(jīng)明白了自己的前途，情緒異常低落；特別是“二二八”事件期間，劉乙光甚至想趁亂殺掉他。監(jiān)禁期間極少發(fā)怒的張學(xué)良此時(shí)也開始發(fā)怒了：

判刑十年，無話可說，但十年期限已滿，如今抗戰(zhàn)勝利，日本人都投降了，還把我關(guān)下去，這是什么法律？

今年二月，臺(tái)灣人鬧事（指二二八事件），……那幾天，他（劉乙光）惡狠狠地盯住了我，好象要把我吃下去，話都不和我說了。……劉乙光的部下和憲兵方面有人偷偷告訴我說：劉乙光已經(jīng)作好了準(zhǔn)備，如果臺(tái)灣事變鬧到不可收拾的時(shí)候，為了防止我越獄逃跑和臺(tái)灣人民把我劫走，他就采取緊急處置，把我和四小姐開槍打死。張嚴(yán)佛：《張學(xué)良被軍統(tǒng)局監(jiān)禁略述》，《文史通訊》1981年第5期。

這種情況下：“我感覺到需要有一個(gè)信仰?！操I了許多佛教的書來研究。”1947年5月17日，張學(xué)良在給在美國的于鳳至信中說：“四小姐（趙一荻）現(xiàn)在也不比從前，她和我一樣開始信佛。佛門原本不是我們的追求，但我們身邊有許多人信佛，佛教作為信仰也可使我們活得有意思一些?！?/p>

由此可以看出張學(xué)良當(dāng)時(shí)無奈、凄苦和煩躁的心境。

張學(xué)良向佛的資料極少，他的日記里有這樣兩條，文字極為簡略：1958年12月在基隆，同大覺寺惠光法師談過佛。惠光法師是湖南人，先后于湖南、湖北等佛學(xué)院求學(xué)十四載，對(duì)賢、臺(tái)、性、相、律、凈、密、禪等各宗皆有甚深體悟，曾四度掩關(guān)閱藏。著有《宗門講錄》、《禪學(xué)指南》、《禪學(xué)問答》等，1950年從深圳抵達(dá)香港，1958年應(yīng)基隆大覺寺住持靈源和尚之請，自港赴臺(tái)，出任大覺寺首座，主持佛經(jīng)講座。1959年10月，拜謁了印順法師。張學(xué)良拜謁惠光和印順的時(shí)間由資深張學(xué)良研究專家畢萬聞先生提供。畢先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重考證，曾自費(fèi)專程赴美哥倫比亞大學(xué)，查閱張學(xué)良日記及口述，抄錄諸多卡片?！芭_(tái)灣的幾個(gè)大和尚，有名的和尚差不多我都談過?！薄昂髞硭统翜S在佛教之中了?！?/p>

許多政治人物官場失意之后，為了將無奈、郁悶和枯燥的生活變得有點(diǎn)意思，都曾禮奉向禪。如張學(xué)良熟悉的北洋“執(zhí)政”段祺瑞，與張學(xué)良打過罵過也合作過的“秀才將軍”吳佩孚，曾與張學(xué)良對(duì)立，后來又投奔張學(xué)良的“五省聯(lián)軍總司令”孫傳芳等。官場失意之人為何多向佛？這與佛教進(jìn)入中國后，經(jīng)過六朝玄學(xué)、宋代程朱理學(xué)以及明代理學(xué)的作用，基本本土化相關(guān)。蔣介石要求張學(xué)良學(xué)習(xí)的宋明理學(xué)可以說就是在禪宗思想的直接啟發(fā)下興起的，因此有學(xué)者稱理學(xué)實(shí)際上是變相的佛教禪學(xué)。前面提到的和張學(xué)良接觸密切的太虛大師就是禪師，他宣揚(yáng)的佛學(xué)是“人間佛學(xué)”，佛法與人生打成一片。另外，佛教大概確有“精神鴉片”的作用，它可以撫慰心靈的創(chuàng)傷。