好多人不認識基督教，對基督教有種種錯誤的認識。在我們基督徒看來，沒有基督教這一說，但從社會學眼光看基督教，說基督教是個“教”。就是我們說的“道教”、“佛教”那些“教”。但是我們基督徒不承認基督教是“教”。比如說，我就不承認基督教是“教”，只承認基督教是件事實。是在一千九百多年以前耶穌降生的時候，由他那個人所發(fā)生的種種事實。

至于我們基督教的人，是怎么個信法？這不是迷信，這與一般人的說法完全不一樣，講起來是非常深奧的?？雌饋砘浇毯孟窈芎唵?，其實不然。我們說基督教是一種經(jīng)驗，是一種體會。比如講我個人，我相信基督教，是我對基督教的體會。

我們信仰他真有這么一個人，是他所做的事情，而由他身上顯示出來上帝的實在。另外，我們從教義上說，他就是上帝的化身。張學良：《答臺灣〈華視新聞雜志〉記者問》。

這一認識足以證明張學良對基督教的信仰是虔誠的，因為“假如上帝不存在，那么，你崇拜他或向他悔罪，便無任何意義?！盶\[英\\]斯溫伯恩：《一個自然神學家的使命》。

中國是一個宗教情感比較淡漠的國度，雖然世界三大宗教在中國都有信眾，中國自己也有土生土長的道教，到處都有人燒香禮佛、磕頭拜神、唱圣歌、讀圣經(jīng)，宗教熱情看似溫度很高，若問他們宗教是什么，好多人會張口結(jié)舌，或只能說說某一宗教簡單的禮儀、外表的象征，卻談不出內(nèi)在的本質(zhì)。即使有些信眾也能背背條文，甚至是侃侃而談，但宗教在他們心中擔負的是過多現(xiàn)實的、政治的功利。在多數(shù)人那里，宗教要么是政治理想的對比性參照和否定的對象，要么是在為社會倫理或個人痛苦提供宗教注釋和止痛良劑。但張學良的宗教觀并不是功利性的，也不是表層化、簡單化的，它具有提升人生追求目標價值和提高生命質(zhì)量的意義。剔除了實用主義的功利性，對宗教本質(zhì)進行理性闡釋，是張學良宗教觀的一大特征。

張學良宗教觀的另一大特征是它的包容性，就像繆勒指出的那樣：“只懂一種宗教的人，其實什么宗教也不懂。”這一觀點雖然不能說完全正確，但用來評價張學良的宗教觀是再恰當不過了。由于他對儒學、道學、佛學、基督教都有認真的研究和較深入的思考，使他的宗教觀中既有對儒學現(xiàn)實主義的重視，又有對道教崇尚自然、看淡名利的贊揚，還兼對禪學“我不下地獄，誰下地獄”擔當精神的稱道，更有對基督教“平等自由”、“愛人如己”和為真理而獻身精神的贊美，這種中西交融、多元開放的宗教觀，尤其是他對佛教與道教關(guān)系的闡述、對佛教與基督教理性的比較，一方面為我們研究他的思想提供了一種新的視角，也為他不自由的人生插上了飛向自由的精神翅膀。