《紅樓夢》里寫到的賈政和賈寶玉的沖突，常被論家定性為封建與反封建的沖突。這誠然是一種很有道理的辨析，但其實(shí)賈寶玉何嘗有“弒父弒君”之想？他自己又何嘗有明確的“反封建”理性？近年已有論家著文，說賈寶玉是個(gè)浪漫詩人，他要生活在詩境里，所以不斷和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾。他的與蔣玉菡交厚，與金釧兒調(diào)情，都并非是針對君、父的，他那“下流癡病”縱使發(fā)展到極端，也不至于去參加農(nóng)民起義軍，掀翻王朝和貴族府第。他的“不肖”，在偶然事態(tài)的引發(fā)下，使得賈政恨不能把他“一發(fā)勒死了，以絕將來之患”。但事過境遷，雖然父子間的心靈取向仍然不同乃至愈加分歧，賈政也并不堅(jiān)持“必欲除之而后快”，第三十三回寫了“不肖種種大承笞撻”，到第七十八回，卻又有“老學(xué)士閑征姽婳詞”：賈政要寶玉寫一首詩歌頌抵御“流寇”的林四娘。寶玉不但遵從，還積極到主動寫出“長篇一首”的地步，而賈政此時(shí)對寶玉的看法，已修正為：“雖不讀書，竟頗能解此，細(xì)評起來，也還不算十分玷污了祖宗?！弊鳛槿穗H鏈環(huán)中直接相銜的兩環(huán)，他們不管如何沖突，到頭來，也還是“一榮俱榮，一損俱損”。按曹雪芹原來的構(gòu)思，賈家遭劫，那賈政和賈寶玉是一起被“鏈拿”的，在那時(shí)，他們父子難道會互相“幸災(zāi)樂禍”嗎？沒有宗教，我們只能格外重視親情。儒家學(xué)說有時(shí)被尊為“儒教”，但那其實(shí)不是宗教，因?yàn)槟墙塘x里沒有上帝?？追蜃邮恰笆ト恕保皇巧瘛！按虻箍桌隙痹o予五四時(shí)的新青年們以革新乃至革命的激情，但中華古老的“族鏈”還是把中國人組織在了人際鏈環(huán)中?！皢蝹€(gè)的人”，還是難以存在，無論在哪樣的陣營中。20世紀(jì)70年代的“批孔”是為了“批林”，都說“文革”是造神，其實(shí)它的效應(yīng)仍是圣人崇拜。20世紀(jì)80年代就有“單個(gè)的人”在中國出現(xiàn)嗎？我們看不清楚，20世紀(jì)90年代呢？我們看到了許多脫離鏈環(huán)的無序現(xiàn)象，同時(shí)感受到一種普遍存在的“清理修復(fù)鏈條”的社會性呼吁。其實(shí)西方的基督教文化也是排斥混亂無序的，任何一種社會都不允許一盤散沙的狀況長期存在，乃至短期的存在也不允許。無論哪兒的人類都需要良性共處的“游戲規(guī)則”，我不是根據(jù)理性而是憑著直覺，宣布中國人的社會到頭來還是要用“理順鏈環(huán)”來達(dá)到民族親和，而第一步，可能就是祖、父、子三代間在沖突后的和解與妥協(xié)。