——重溫約翰·密爾的一篇舊文

邱立波

1.1960年代非殖民化運(yùn)動(dòng)后逐漸獨(dú)立（這個(gè)“獨(dú)立”當(dāng)然是相對(duì)歐美這些宗主國(guó)而言）的非洲，獲得的只是現(xiàn)代政治的外殼和若干裝飾，就非洲人的生存狀態(tài)而言，實(shí)質(zhì)卻是從政治狀態(tài)倒退回了“自然狀態(tài)”。恰恰是在歐美這些宗主國(guó)退出非洲之后，這里的蠻野、腐爛、仇殺和血腥變得空前刺目，這從反面證明：被抽空了所有前提的、獨(dú)立的非洲人民就其自身而言是沒(méi)有組織政治生活的能力的（哪怕是受美國(guó)長(zhǎng)期熏染的利比里亞），他們必須先在新的“主宰民族”帶領(lǐng)下，進(jìn)入正常政治狀態(tài)。——所謂“尊重非洲人自己的選擇”，這類(lèi)言辭根本是在游戲非洲人的淚水、鮮血與絕望。

2.非殖民化運(yùn)動(dòng)對(duì)非洲而言是災(zāi)難，對(duì)歐美而言則是背叛：完全諱言“統(tǒng)治”只談“互動(dòng)”的后現(xiàn)代政治學(xué)是中道而廢、畫(huà)地自限的政治學(xué)，其實(shí)背離了歐美近代政治哲學(xué)“在一切人身上看到自己、在自己身上看到一切人”這樣一種以全世界為圭臬的宏偉志向。這類(lèi)取向給非洲帶來(lái)的災(zāi)難是直觀的，給歐美乃至世界帶來(lái)的災(zāi)難是間接的，但也是深遠(yuǎn)的。——實(shí)情是：不存在“獨(dú)善其身”的近代政治哲學(xué)傳統(tǒng)。

3.《代議制政府》中《自由國(guó)家對(duì)附屬?lài)?guó)的統(tǒng)治》一文（頁(yè)242—262）對(duì)殖民地國(guó)家“附屬于”英帝國(guó)這點(diǎn)不假思索。這種附屬并非簡(jiǎn)單地認(rèn)為“殖民地的價(jià)值在于為我們的商品提供市場(chǎng)，那些市場(chǎng)可以為我們專(zhuān)用。我們高度珍視這項(xiàng)特權(quán)，以致認(rèn)為值得允許殖民地產(chǎn)品在我們市場(chǎng)上享有我們的商品在它們市場(chǎng)上所享有的同樣的壟斷權(quán)來(lái)?yè)Q取這項(xiàng)特權(quán)”（頁(yè)243），——要害更在于，殖民地要把自己作為“國(guó)家間實(shí)體力量的個(gè)性”融化到“廣泛而強(qiáng)大的帝國(guó)的較大個(gè)性中去”（頁(yè)247）；而作為這一點(diǎn)的必要前提和題中應(yīng)有之義，帝國(guó)政府“所有一切部門(mén)的服務(wù)，并且是在帝國(guó)的每一部分，都在完全平等的條件下向殖民地居民開(kāi)放”。實(shí)例是，英吉利海峽諸島嶼盡管在“種族、宗教和地理位置”上更接近法國(guó)，但由于它們一方面享有內(nèi)政和稅收的完全獨(dú)立，另一方面“英王授予的每一職位或榮譽(yù)都自由地向革恩西或澤西的居民開(kāi)放”，“聯(lián)合王國(guó)的將軍、海軍將官、上院貴族有的出自這些無(wú)足輕重的島嶼，并且也無(wú)任何事情妨礙首相出自這些島嶼”，所以反倒使這些地方事實(shí)上更接近英國(guó)。“如果我們不讓一個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人物出現(xiàn)于世界舞臺(tái)作為該社會(huì)的領(lǐng)袖和在人類(lèi)全體會(huì)議中的代表，我們就對(duì)他們的合法的功名心，以及對(duì)該社會(huì)的正當(dāng)?shù)淖宰鹦呢?fù)有義務(wù)給予回報(bào)，讓他們?cè)谝粋€(gè)具有更大力量和重要性的國(guó)家中占有同樣顯貴位置的同等機(jī)會(huì)。”（頁(yè)248）借用伯利克里在刻畫(huà)理想中的雅典與世界其他部分間關(guān)系時(shí)的話(huà)說(shuō)：在英國(guó)人和殖民地人共同“出現(xiàn)于世界舞臺(tái)”，共同成為“人類(lèi)會(huì)議中的代表”之前，英國(guó)要先成為所有殖民地的“學(xué)校”，對(duì)殖民地人民進(jìn)行教化。