當(dāng)初觀看更早獲得國際承認(rèn)的韓國導(dǎo)演金基德的影片時(shí)，也有這種明顯的感覺：如果按照流行的“文化主體性”標(biāo)準(zhǔn)，拿著那樣的尺子來衡量，這些韓國導(dǎo)演（金基德、李滄東還有一位奉俊昊）也許都不能“達(dá)標(biāo)”。在他們的影片中，有著明顯“西化”的立場，或者按習(xí)慣說是“西方個(gè)人主義”的。然而這樣一種“政治上正確”的要求，在韓國導(dǎo)演那里似乎沒有構(gòu)成什么干擾。另一方面，實(shí)際上沒有人否認(rèn)拍攝這些電影的正是韓國導(dǎo)演，他們所拍攝的正是韓國影片。在國際影壇上，正是這些影片提供了某種韓國式的想象力。

其中引出的問題值得人們深思?！拔幕敝允且环N活的東西，在于它能夠?qū)Ξ?dāng)下正在發(fā)生的生活賦予理解，賦予形式和結(jié)構(gòu)。而如果生活不是一潭死水，那么文化就要發(fā)生相應(yīng)變化，從而能夠?qū)φ谏畹娜藗冇姓f服力。假如人們在生活中已經(jīng)處于“現(xiàn)代性個(gè)人”當(dāng)中，即需要由個(gè)人來為自己的選擇和道路埋單，而不能將一切推給社會與國家，那么，這個(gè)起點(diǎn)（個(gè)人）為什么不能在文化中得到相應(yīng)體現(xiàn)，在文化中獲得相應(yīng)的、豐富多彩的形式？而這也正好是文化的責(zé)任—為焦慮中的人們提供有關(guān)這個(gè)世界和自身的解釋，借此得到心靈的安置。從個(gè)人工作經(jīng)驗(yàn)來看，比較起來，敘事作品更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代性個(gè)人的要求，敘事的成敗與否，更多取決于故事中的個(gè)人是否能夠承擔(dān)起屬于自己的獨(dú)特一份。

還是回到李滄東的影片來?！毒G洲》（????，2002）中的男主人公遭遇的變故是—在一樁交通事故中，他頂替自家大哥蹲了兩年半的牢房，剛剛出獄。這個(gè)人的腦子仿佛也有“事故”痕跡，他的行為方式一副搭錯(cuò)神經(jīng)的樣子：當(dāng)初進(jìn)去時(shí)是夏天，他就穿著短袖出來，凍得不停地抹鼻涕，卻不知道給自己買衣服，而花錢給媽媽買了漂亮毛衣。他付不了飯錢被送往警察局，接他回家的弟弟說希望別影響自己的生活，他只是憨厚地笑笑。

但是也許，這位叫做洪忠都的男人保有一顆淳樸的未經(jīng)污染的心靈，而我們的衣服下面的那顆才是傷痕累累的。于是他的善良成了這個(gè)世界和他人的一劑“毒藥”，令所有的人吃不消。