現(xiàn)在看來(lái)，秋瑾之死，不獨(dú)人世，即使出家人也動(dòng)了入世之心，但慧珠的身世一直撲朔迷離，如民間的俠義故事傳奇?；壑樽詧?bào)家門(mén)說(shuō)：“衲本貫涼州，世家武藝。”其父做的是保鏢的營(yíng)生，“頗有聲于江湖，所歷大河兩岸，遷徙無(wú)常”?；壑楸救俗杂滓鄧L隨老父闖蕩江湖，“入燕、趙間，走馬賣(mài)解”。江湖水深，慧珠被一貴族王侯看中，強(qiáng)挾以歸。雖遇人非淑，然王侯“雅見(jiàn)憐愛(ài)，復(fù)令改習(xí)書(shū)史”，故“中年始識(shí)之無(wú)”，懂得一些之乎者也。1900年庚子變亂，王侯“客死草地”，慧珠亦“無(wú)家可歸，藩發(fā)染衣，皈依三寶”。遁入空門(mén)后，慧珠遠(yuǎn)赴杭州天竺寺進(jìn)香，順游西泠，“愛(ài)其地山水幽絕”，遂“買(mǎi)庵于此”，閉關(guān)誦經(jīng)，“不復(fù)知有人間世”。不知有漢何論魏晉，然清冷的袈裟下卻難去卻一份拳拳的憂世情懷。

就在作書(shū)當(dāng)年的秋日，有“道友自山陰來(lái)，一夕閑話，述女子秋瑾獄，而言之不能詳盡，因向城中遍購(gòu)各報(bào)，乃恍然于此案之顛末”。就在此時(shí)慧珠知道了吳芝瑛“義重情高，大聲呼吁，將以平反其冤，為吾女子吐氣”，于是貫通僧俗兩界，“我佛慈悲，俠士肝膽，惟夫人兼而有之”，對(duì)吳芝瑛深表感佩。又知吳氏“將渡錢(qián)塘”，為秋瑾“移葬湖上”。于是慧珠就主動(dòng)去函，意在向吳芝瑛提議奉獻(xiàn)葬地：“敝庵雖僻，尚近官道，春秋佳日，游人多過(guò)之者。傍有余地三畝，足營(yíng)兆域。夫人倘有意乎，衲愿贈(zèng)之秋氏，且愿終吾之身，躬事祭掃?！?/p>

慧珠書(shū)信作于12月11日，當(dāng)天吳芝瑛即致電徐自華，告知墓地已得，在大悲庵旁，并云擬自營(yíng)生壙于其中，將來(lái)百年之后好旁葬秋瑾，追隨鑒湖女俠。但怎奈其病體支離，且有孕在身，不能就道山陰，所吟“天地蒼茫百感身，為君收骨淚沾巾；秋風(fēng)秋雨山陰道，太息難為后死人”，倒成為徐自華的留影的詩(shī)讖了。只是徐上路時(shí)，已屆深冬，木葉盡脫，12月29日渡江錢(qián)塘，正遇漫天風(fēng)雪。自然與內(nèi)心如此契合，悲壯之情怎不沛然而涌？有詩(shī)紀(jì)其事曰：

者番病阻渡江遲，欲訪遺骸冷不辭。

肯為女殤灰此志，既言公益敢言私？

哭女傷心淚未干，首途急急覓君棺。

一腔熱血依然在，縱冒風(fēng)霜不怕寒。

四合彤云起暮愁，滿江風(fēng)雪一孤舟。

可堪今日山陰道，訪戴無(wú)人為葬秋。

風(fēng)雪渡江，一種道義在肩的精神在流貫。多年以后，已經(jīng)成年的秋瑾的弟弟秋宗章，仍記得他僅十二歲時(shí)候徐自華冬日來(lái)越中的情景，那是風(fēng)雪彌望的冬日，“一主一婢，間關(guān)西度，勾留三日，一舸赴杭”。

令人奇異的是法號(hào)慧珠的究竟何人。徐自華在去紹興之前曾專(zhuān)門(mén)踏尋吳芝瑛所推薦的墓地，“奈訪遍西湖，不獨(dú)無(wú)大悲庵，且不知有慧珠此丘耳”?；壑樵谀睦?？吳芝瑛日后也曾親訪慧珠，但她所看到的和徐自華一樣，只是湖水和孤山，只是孤獨(dú)的梅花如雪：“芒鞋踏遍孤山路，滿眼梅花不見(jiàn)人?！眳侵ョ苫罅耍骸扮娐曤[約斜陽(yáng)外，知在西泠第幾橋？”慧珠竟如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，但慧珠何人，歷史又一次留下了孔洞讓后人遐思。

這是一種神示么？在西泠橋頭有這一塊凈土。在風(fēng)雪茫茫的時(shí)候，天地一白，還秋瑾女士一干凈清涼之世界。

辛亥百年后的元日晚上，和友人從杭州乘火車(chē)穿行紹興。那時(shí)的紹興早已是燈火隱隱，看不見(jiàn)秋瑾被砍頭的古軒亭口，也看不到魯迅的舊園。火車(chē)的鏗鏘越過(guò)了錢(qián)塘，現(xiàn)在也仍是冬日啊，我感到一種風(fēng)雪渡江的蒼茫。

（此文發(fā)表于《北京文學(xué)》2012年第2期）