三

我把書法、昆曲、普洱茶選為“文化極品”的三元組合，估計會有讀者對第三項普洱茶投以疑惑。它，也能成為三元之一？

其實，我把普洱茶列入，是一個提醒性的學(xué)術(shù)行為，借以申述一個重大趨勢：從當(dāng)前到未來，文化的重心正從“文本文化”轉(zhuǎn)向“生態(tài)文化”。普洱茶，只是體現(xiàn)這種趨勢的一個代表。

從宏觀看，在這三元組合中，書法是純粹的“文本文化”，昆曲是“文本文化”兼“生態(tài)文化”，而普洱茶則是純粹的“生態(tài)文化”。前兩種主要代表過往，普洱茶主要代表未來。

我看重文化的感官確認，所以本書配了不少圖片。寫書法的那一篇，也曾收入另書，但在這里可以直接面對一個個具體的書法作品，整體就活了。

對這三項極品的闡述，書法和昆曲兩篇在海內(nèi)外演講時曾獲得很高的學(xué)術(shù)評價。但在社會各層面影響最大的，倒是普洱茶那一篇。它曾在一個雜志上發(fā)表過，沒想到驚動了整個普洱茶行業(yè)。從生產(chǎn)者、營銷者，到喝茶者、研究者，都在讀。我在文中所排列的普洱茶級別序列，也引起了廣泛重視。據(jù)我所知，現(xiàn)今全國的茶莊、茶客在品鑒和流通那些頂級普洱茶時，大多會翻閱這篇不短的文章。由這篇文章印成的小冊子，已在陣陣茶香中發(fā)行了幾十萬本?？梢姡诮裉?，生態(tài)文化的地位確實已經(jīng)提高。

為此，我故意把三篇文章的次序做了一個顛倒。先奉上一杯好茶，再聽一些曲子，最后以筆墨收尾。

這也給了我一種信心，因此，敢于在本書前面作兩個承諾——

第一，固守這三項極品的專業(yè)尊嚴，不發(fā)任何空泛的外行之?論?；

第二，因為已經(jīng)懂得，所以隨情直言，不作貌似艱澀的纏繞和掩飾。

特別需要說明的是，在美學(xué)上，“極品”呈現(xiàn)的是“極端之美”。這種美已經(jīng)精致到了“鉆牛角尖”的地步，再往前走，就過分了。因此，“極端之美”有一種臨界態(tài)勢，就像懸崖頂處的奇松孤鶴。我把這種美在這本書里集中呈現(xiàn)，也算是獨特的美學(xué)示范。

在《君子之道》一書中，我論述了中國儒家的中庸之道對于極端化的防范，但那主要是指人格結(jié)構(gòu)和思維定勢。藝術(shù)文化，正是對這種結(jié)構(gòu)定勢的突破和補充，因此并不排斥極端性。只不過，中國的傳統(tǒng)思想畢竟對藝術(shù)文化保持著潛在的掌控，這就使極端之美尤顯珍罕。

在世間大量論述中國文化和東方美學(xué)的著作中，本書以小涵大，三足撐鼎，作了一個大膽嘗試。感謝讀者參與這個嘗試，我期待著你們的指正。

作者于癸巳年初春