自一九八五年至一九八九年間，“新人文論”叢書先后出版了以下十七種：吳亮《文學的選擇》、程德培《小說家的世界》、許子東《郁達夫新論》（增訂版收入?yún)矔?、季紅真《文明與愚昧的沖突》、周政?！缎≌f與詩的藝術(shù)》、劉納《論“五四”新文學》、黃子平《沉思的老樹的精靈》、南帆《理解與感悟》、趙園《論小說十家》、李黎《詩與美》、蔡翔《一個理想主義者的精神漫游》、王富仁《先驅(qū)者的形象》、陳平原《在東西方文化碰撞中》、殷國明《藝術(shù)形式不僅僅是形式》、藍棣之《正統(tǒng)的與異端的》、王曉明《所羅門的瓶子》、李劼《個性·自我·創(chuàng)造》。本來計劃中還有陳思和一種，后來因故擱淺，一直是我們十分遺憾的事情。

概而言之，這套叢書是八十年代初開始活躍于文壇的青年學者和批評家的一次集體亮相，映照著三十年前文學觀念嬗變的思想大潮。我們至今認為，近世以來在中國人撰寫的文論著作和批評文章中，此前尚未有過這樣的精神視野和理論探索之勇氣。因而，這套叢書的出版，對于文藝學研究，對于當代創(chuàng)作乃至五四以來的新文學研究，都有著持續(xù)而深遠的影響，隨著時間推移愈顯其原創(chuàng)文本的經(jīng)典性。

現(xiàn)在看來，這套叢書也許尚有某些不足，當時作為“新人”的作者大多處于學術(shù)起步階段，日后他們對自己的學術(shù)觀點乃至整個研究路徑可能有過重大調(diào)整，甚至亦難免“悔其少作”的自謙心態(tài)。然而，已經(jīng)成為文學史記憶中的這套叢書，如今仍然以其原初的文學理想昭示著可貴的探索精神。三十年過去了，當日的種種話題有些已經(jīng)成為理論共識，有些則布下了日后形成學術(shù)歧見的“草蛇灰線”。當文學乃至人文精神式微之后，重讀當年“新人”之作，自有“溫故而知新”的精神感悟。我們認為，“新人文論”之重要性大抵可歸納為這樣三點：

一、首先是理論突破性。叢書作者突破了將文學作為意識形態(tài)工具的思想禁錮，關(guān)注人性和人的精神世界，確立了文學的主體價值。在努力探尋藝術(shù)規(guī)律的同時，引入其他人文學科理論因子，改變了以往文學批評的單一話語方式，并將研究目光導向文化/文明范疇。

二、新一代評論家和研究者的成功崛起，是八十年代思想解放在文學領(lǐng)域的標志性事件。這個新的群體勢必帶來一種多元化局面，打破了長期以來科層化的文藝研究部門的政策性壟斷。這些作者將個性化思維代入五四新文學以來累積的問題意識，亦改變了舊有的創(chuàng)作研究格局，昭示著體制性文藝學開始走向瓦解。

三、印證了“不拘一格降人才”的時代風氣。這套叢書有十三種是作者出版的第一本書（僅王富仁、趙園、王曉明、李劼四種為作者第二本書）。經(jīng)歷了三十年歲月磨礪，當初的“新人”如今絕大多數(shù)成為國內(nèi)評論界和學術(shù)界的領(lǐng)軍人物。其實，絕非編輯者有多么高明的人才眼光和學術(shù)前瞻性，八十年代絕對不像現(xiàn)在這樣崇拜權(quán)威與名家，那是人文領(lǐng)域難得的容納創(chuàng)造性思維的年代。

鑒于上述認識，我們覺得有必要重新出版“新人文論”叢書，不僅是一種紀念，亦是為著賡續(xù)三十年前的創(chuàng)造——三十年前的一九八四年，難道不是仍給我們留著思想的門縫？一九八四，在喬治·奧威爾的書寫中是思想禁錮的標識，而在我們的記憶中卻是某種自由敘事的開端。

遺憾的是，由于時間與技術(shù)原因，這次再版未能聯(lián)系到初版十七種的全部作者，其中周政保、李黎、李劼三種只能暫付闕如。另外讓我們感到高興的是，原先因故未出的陳思和一種，終于能夠得以補入。因而，這次再版的“新人文論”叢書是十五種。再版的各書除個別有所增補之外，我們只訂正了文字舛誤，另外由作者本人加寫了一篇再版后記，其他一概按初版原貌刊印。

叢書再版得到十五位作者和華東師范大學出版社的熱忱支持，以使我們的想法再度得以實施，所以在此附記一筆，以申謝悃。其他要感謝的人士很多，不能一一具述。

二〇一四年九月記