孔子作《大同論》

兩千五百年前，孔子（前551—前479）作《大同論》，把歷史分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱“大同”，后期稱“小康”?！抖Y運(yùn)》,孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)；鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

大同時(shí)期的建國(guó)理想

①國(guó)體：“天下為公”，國(guó)家屬于全體人民，不屬于一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)，實(shí)行民主制度；禪讓傳統(tǒng)，傳賢不傳子。

②官吏：“選賢與能”，文官考試，學(xué)而優(yōu)則仕。

③財(cái)產(chǎn)：“貨不藏于己，力不為己”；財(cái)產(chǎn)公有，義務(wù)勞動(dòng)。

④福利：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”；終身福利，從搖籃到棺材。

⑤家庭：“男有分，女有歸”；家庭幸福，無(wú)曠夫怨女。

⑥內(nèi)政外交：“講信修睦”，對(duì)內(nèi)立信，對(duì)外睦鄰。

小康時(shí)期的國(guó)家狀況

①國(guó)體：“天下為家”；“大人世及以為禮”；民主改為君主，傳子不傳賢。

②財(cái)產(chǎn)：“貨力為己”，財(cái)產(chǎn)私有化。

③國(guó)防：“城郭溝池以為固”；“謀用是作，兵由此起”；鞏固國(guó)防，建軍御敵。

④禮儀：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”；建設(shè)禮儀之邦。

孔子說(shuō)：禹、湯、文，武，成王，周公，列代圣賢全部實(shí)行“小康”，沒(méi)有一人實(shí)行“大同”。

為什么？因?yàn)?，“大同”是理想，可望而不可即；“小康”是現(xiàn)實(shí)，切實(shí)可行。

中國(guó)近代歷史上有三位關(guān)鍵人物，都深受“大同理想”的啟示：康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導(dǎo)《三民主義》，大書“天下為公”；鄧小平實(shí)行“改革開(kāi)放”,以“小康”為建設(shè)目標(biāo)。

柏拉圖作《理想國(guó)》

孔子之后一百多年，柏拉圖（前428—前347）在前386年作《理想國(guó)》(Politeia)，又譯《共和國(guó)》、《國(guó)家篇》，運(yùn)用推理研究國(guó)家的本源，要點(diǎn)如下：

①討論什么是“正義”國(guó)家；國(guó)家起源于勞動(dòng)分工：公民分為治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者。

②最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任；治國(guó)者和武士實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有；終身教育，課程有音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)、哲學(xué)。

③正義國(guó)家墮落為：軍人政體、寡頭政體、群眾政體、僭主政體。

（摘錄于《中國(guó)大百科全書》精粹本）

孔子是“理想國(guó)學(xué)說(shuō)”的創(chuàng)始人

人類有共同的思維規(guī)律，從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。孔子的《大同論》和柏拉圖的《理想國(guó)》用意相似：

①道義：孔子從“大道之行也”說(shuō)起；柏拉圖從“正義國(guó)家”說(shuō)起；“大道”和“正義”意義相同。

②財(cái)產(chǎn)：崇尚公有。

③政權(quán)：孔子“選賢與能”；柏拉圖提出“哲人為王”；賢哲當(dāng)權(quán)。