耿云志

中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界有關(guān)胡適的研究，已有近三十年的歷史了。迄今已發(fā)表之著作近百種，文章千余篇，這其中有不少作品在不同程度上都涉及胡適的政治思想內(nèi)容，但直接以其政治思想為對(duì)象，進(jìn)行比較全面而系統(tǒng)的研究者，李建軍先生這本書(shū)還是第一部。我很想花一些時(shí)間認(rèn)真仔細(xì)地讀一讀這部書(shū)稿，但可惜，竟無(wú)法抽出充裕的時(shí)間。這里只好就我個(gè)人對(duì)胡適的政治思想的了解，略談幾點(diǎn)粗淺的想法。

三十年的胡適研究，使我漸漸產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)，覺(jué)得胡適是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中一位偉大的文化中介者。他要把古代的中國(guó)文化同現(xiàn)代文化連接起來(lái)，把世界同中國(guó)連接起來(lái)，使中國(guó)能夠較少痛苦地走入現(xiàn)代世界之林。就政治思想或政治文化方面而言也是如此。他認(rèn)為，基于自由和保護(hù)自由的民主政治制度，是近三四百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)政治進(jìn)步的成果，它不應(yīng)只屬于某一個(gè)民族或某一個(gè)階級(jí)。中國(guó)也應(yīng)當(dāng)或遲或早地實(shí)現(xiàn)民主的政治制度。這是他終生堅(jiān)持的一個(gè)信念。而胡適的政治思想，即他的自由主義，正是他在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)他的這一政治信念的一系列努力中形成起來(lái)的。

胡適是實(shí)驗(yàn)主義者，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的一個(gè)重要觀念就是一切進(jìn)步或發(fā)展都是從已有的經(jīng)驗(yàn)過(guò)渡到新問(wèn)題的解決。新的經(jīng)驗(yàn)、新的思想和制度，就是在解決新遇到的問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。這一個(gè)重要觀念成了胡適的自由主義的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。

胡適在說(shuō)明他的自由主義思想時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是以下幾個(gè)方面。

一，自由的意義

胡適說(shuō)：“‘自由’在中國(guó)古文里的意思是‘由于自己’，就是不由于外力，是‘自己作主’。在歐洲文字里，‘自由’含有‘解放’之意，是從外力裁制之下解放出來(lái)，才能‘自己作主’。”他又說(shuō)：“在中國(guó)古代思想里，‘自由’就等于自然，‘自然’是‘自己如此’。”由于中國(guó)古人太強(qiáng)調(diào)“由于自己”和“自己如此”這一面的意思，結(jié)果導(dǎo)向內(nèi)心自由的一種精神境界的追求。在西方，由于強(qiáng)調(diào)從外力的束縛中求解放的意思，從而演成一系列爭(zhēng)取自由的大運(yùn)動(dòng)，尤其是發(fā)展出爭(zhēng)取政治自由的大運(yùn)動(dòng)。胡適進(jìn)而指出，“自由主義就是人類(lèi)歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭(zhēng)取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)”。“凡是愛(ài)自由的，凡是承認(rèn)自由是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基本條件的，凡是承認(rèn)自由難得而易失，故必須隨時(shí)隨地勤謹(jǐn)護(hù)視培養(yǎng)的，都是自由主義者。”自由主義于政治上，就是要求確立個(gè)人的一些基本的自由權(quán)利不受侵犯。例如宗教信仰的自由，思想言論的自由，著作出版的自由，等等。這些自由都是必須以個(gè)人為本位的。只有充分地承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立地位，只有充分地承認(rèn)個(gè)人意志自由，才能使這些自由權(quán)利落到實(shí)處。胡適很不贊成一些人硬把個(gè)人主義，個(gè)人意志自由看成僅僅是與資本主義連在一起的。他說(shuō)：“我深信思想信仰的自由與言論出版的自由是社會(huì)改革與文化進(jìn)步的基本條件。……如果沒(méi)有思想信仰言論出版的自由，天文物理化學(xué)生物進(jìn)化的新理論當(dāng)然都不會(huì)見(jiàn)天日，洛克、伏爾泰、盧騷、節(jié)伏生，以至馬克思、恩格斯的政治社會(huì)新思想也當(dāng)然都不會(huì)流行傳播。”胡適堅(jiān)信：“一個(gè)新社會(huì)，新國(guó)家，總是一些愛(ài)自由愛(ài)真理的人造成的，決不是一班奴才造成的。”