第五個(gè)基本的儒家德行是“信”，它可以指誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、忠誠(chéng)或正直。就字面而言，這個(gè)字指的是一個(gè)說(shuō)話的人，而這意味著一個(gè)言而有信的人。誠(chéng)實(shí)不僅涉及外在行為與內(nèi)在活動(dòng)間的對(duì)應(yīng)性（對(duì)他人誠(chéng)實(shí)），而且也涉及到內(nèi)在的一致性（對(duì)自己誠(chéng)實(shí)）。這與“正名”（修正名稱）這一概念密切相關(guān)：一個(gè)人必須理解定義一種角色的標(biāo)準(zhǔn)，隨后傾其一生，全力實(shí)現(xiàn)它。武術(shù)不僅涉及對(duì)打斗技巧的掌握，而且涉及品行道德的培養(yǎng)：一個(gè)只擁有其中一方面的人不能真正被稱為習(xí)武之人。在電影中，李慕白和俞秀蓮都為包括誠(chéng)實(shí)和正直在內(nèi)的江湖道義所約束。這正是他們覺得無(wú)法親近的原因：這樣做會(huì)違背他們對(duì)孟思昭的誓言，而后者是李慕白的摯友，又是俞秀蓮的未婚夫。

儒家經(jīng)典《中庸》強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”的重要性，這個(gè)詞可以被翻譯為“創(chuàng)造力”或“最大限度的誠(chéng)摯”，它指的是自我修為中的本真感?！罢\(chéng)”使人的行為可以與其自身的自然傾向、他者、過(guò)程和事件、天地的轉(zhuǎn)變和滋養(yǎng)活動(dòng)和諧一致。因?yàn)橐粋€(gè)人的自然傾向根植于“天”，所以當(dāng)人通過(guò)“至誠(chéng)”與其自然傾向相接觸時(shí)，便會(huì)與“天”達(dá)成和諧。通過(guò)這種與自然相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)人就變成了由人、天、地構(gòu)成的天然合一的一分子?！罢\(chéng)”使得人可以積極地與其語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)。一個(gè)人不是簡(jiǎn)單地由語(yǔ)境所定義；他還會(huì)借助于與其語(yǔ)境的創(chuàng)造性互動(dòng)來(lái)定義這一語(yǔ)境。因此，“誠(chéng)”是形成焦點(diǎn)—場(chǎng)域自我之關(guān)鍵。“誠(chéng)”的發(fā)展過(guò)程在《中庸》中有所描述：

誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

“誠(chéng)”使得人們能夠“包容萬(wàn)物”—一切構(gòu)成人自我的整體部分的事物、人和事件。通過(guò)“誠(chéng)”，人能夠使自己與天地的焦點(diǎn)—場(chǎng)域關(guān)系臻于完美。與“天”的關(guān)系使人得到教化（“文”），這反過(guò)來(lái)又會(huì)導(dǎo)致德行（“德”）。通過(guò)“誠(chéng)”，人不僅可以反映他身邊的環(huán)境，而且也是那種環(huán)境中的唯一個(gè)體，與其他的個(gè)體截然相對(duì)。自我修為是一個(gè)有關(guān)語(yǔ)境關(guān)聯(lián)的、創(chuàng)造性的、積極的過(guò)程（在此過(guò)程中，人既會(huì)被語(yǔ)境所定義，也會(huì)去定義語(yǔ)境），而非一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程（人在其中什么也不做，只等環(huán)境主宰自己。）

總之，儒家思想認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治之基石的是德行而非法律。所有人都是道德社群的組成部分，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以身作則，教育自己的臣民。如果社會(huì)由富于德行之人構(gòu)成，那么我們便無(wú)須法律來(lái)控制其行為。道家思想在這一點(diǎn)上意見相同，盡管它認(rèn)為，德行之基礎(chǔ)是“道”，而非社會(huì)。