這是與浪漫主義和崇高感進行比較的第二點。道家思想賦予自然之道以卓越的地位。要與宇宙的意義同在，就要達到真正的圓滿。此處，N.J.吉拉爾多（N. J. Girardot）的描述很有幫助：“作為起始的“道”，是世界上的一個持久不變的存在；即使人們看不到它或失去了它，它也有可能回歸世界，與所有的意義和生命之源同在……‘周而復(fù)始’的持續(xù)節(jié)奏既是宏觀世界中自然之道的生活，也是微觀世界中人的真實生活。因此，在個人和社會中重新發(fā)現(xiàn)并重新確立‘太始’，就是‘道的結(jié)合’。”在《臥虎藏龍》中，“道”的途徑與武術(shù)的武當(dāng)派相一致。李慕白已經(jīng)意識到，玉嬌龍可能是繼承武當(dāng)秘訣的恰當(dāng)人選，即使她是個女人。忠實于自己個性的玉嬌龍并未等待成為一名武士所要接受的嚴格訓(xùn)練。相反，她自行其是，使自己投身于“道”的生命中。

玉嬌龍通過投身于宇宙（即自然）、讓它來決定自己下一步的方式維護了自我。如果這在李安看來是真正的英雄之舉，那么在這里，人們便會發(fā)現(xiàn)欽佩和贊美，同時還有對瑪麗安的嵌入式批評：她似乎太過輕易地向某種其實不是她的內(nèi)在本質(zhì)的東西屈服了。當(dāng)然，從一個西方人的角度看，這也許是個有討論余地的點。對于一個對道家哲學(xué)一無所知的西方觀眾而言，情況完全相反：玉嬌龍的一跳看著像是自殺，而瑪麗安對艾莉諾的理智的接受似乎是一種救贖形式。

不過，瑪麗安和玉嬌龍都修復(fù)了情感，其方式是各自了解到一種新的—甚至是一種特定的—尺度對人類的意義。通過她們，我們看到為了忠實于她們感覺到的現(xiàn)實而付出的積極努力，但那些環(huán)境卻一再阻撓她們作出闡述。觀眾對她們各自的失望和同情使人們更深切地意識到，無論是在西方或東方的參照體系內(nèi)，李安對情感的描述都忠實于人性，是普遍共有的。這兩部有關(guān)理智與情感的電影將我們拖進了某種超越了我們卻又屬于我們一部分的東西中。在他的電影人物的感動之下，我們在那一刻忘記了自我，也許李安很愿意這樣想，至少是在片刻間，我們正在實踐他對現(xiàn)實的理解。