然而遺憾的是，當(dāng)此書于2002年12月開始出版時(shí)，岡田先生已重病在身，幾乎無力對書稿進(jìn)行仔細(xì)校對，而我又身在國內(nèi)，幫不上先生任何忙。等到2005年10月此書最后一卷出版時(shí)，岡田先生已仙逝，沒有看到這部傾注了其晚年大部分心力的大作的全部出版。因此，此書中出現(xiàn)個(gè)別錯誤，是在所難免的，也是我這位學(xué)生的“失職”。對此，在全書的翻譯過程中，大多已作了直接改正而未出校記。

岡田先生曾在《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的前言中說過：陽明學(xué)是體認(rèn)之學(xué)，是培根之學(xué)，是身心相即、事上磨煉之學(xué)。而“岡田學(xué)”的實(shí)質(zhì)，概而言之，也就是“體認(rèn)之學(xué)”和“培根之學(xué)”。岡田先生數(shù)十年來孜孜不倦地踐行陽明精神，其目的就是要嘗試和再現(xiàn)這種“體認(rèn)之學(xué)”和“事上磨煉之學(xué)”。從岡田先生極力倡導(dǎo)的“體認(rèn)之學(xué)”和“事上磨煉之學(xué)”中，不僅可以看出先生的為學(xué)為人之風(fēng)范，而且“可以看出宋明理學(xué)的現(xiàn)代日本式的開展”。而在岡田先生的所有學(xué)術(shù)著作中，我以為最能代表其“體認(rèn)之學(xué)”的就是這部《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》?！秾镂鋸┤返木庉嬚咛氐匕选锻蹶柮鞔髠鳎褐泻弦坏男膶W(xué)智慧》作為《岡田武彥全集》之開篇，其深意似乎就在于此。

有鑒于此，我認(rèn)為要解讀岡田先生的思想體系及其傳承道統(tǒng)的心路歷程，僅僅憑借理論思考和學(xué)問辨析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)主要依靠其所倡導(dǎo)的“體認(rèn)”或“追體認(rèn)”的方法和路徑，去親身實(shí)踐和體悟其中的真諦。這是因?yàn)閷锵壬岢龅囊幌盗歇?dú)到的思想見解，不僅是理論思辨的產(chǎn)物，也是其從自身數(shù)十年的人生磨煉和社會體驗(yàn)中逐漸領(lǐng)悟到的生命之道。這也許就是岡田先生常說的治學(xué)過程與體道歷程的統(tǒng)一吧！而正是本著這種理念，岡田先生對我的教誨基本上采用了身體力行、寓智于情、行勝于言式的體驗(yàn)教學(xué)法，即使是在日常講學(xué)中，先生也并不停留在知識層面上，而是更多地教我如何做人，怎樣與古代圣哲進(jìn)行心靈的溝通和對話，在“追體認(rèn)”中領(lǐng)悟先哲的情思和感懷。通過近二十年的交往，我從岡田先生身上，不僅感受到一位思想大師的睿智和胸懷，更體察到這位幾乎與二十世紀(jì)同步的日本儒者的高風(fēng)亮節(jié)。

因此，我堅(jiān)信《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》中文版的出版，不僅會有助于國人對心學(xué)大師王陽明的了解和認(rèn)知，也會有助于國人對日本當(dāng)代儒學(xué)家岡田武彥的了解和認(rèn)知。這也是我向中文世界的讀者推薦此書的初衷。

錢明

（浙江省社科院研究員）

2014年11月謹(jǐn)序于杭州心閑齋