王陽明生來喜好山、水、泉、石，即使是謫居龍場期間，他也是經(jīng)常游山玩水，吟詩抒懷。很多學(xué)子因為仰慕王陽明的學(xué)識前來求教，王陽明就和他們一起暢游山水之間。在前來聚會的諸生中，有一位叫冀元亨9，后來在宸濠之亂時不幸遇難。

王陽明對諸生的教化和其他儒學(xué)家完全不同，他曾寫過一首詩，題為《諸生來》（《王文成公全書》卷十九），其中敘述了他對諸生的教化。

簡滯動罹咎，廢幽得幸免。

夷居雖異俗，野樸意所眷。

思親獨疚心，疾憂庸自遣。

門生頗群集，樽斝亦時展。

講習(xí)性所樂，記問復(fù)懷靦。

林行或沿澗，洞游還陟。

月榭坐鳴琴，云窗臥披卷。

澹泊生道真，曠達匪荒宴。

豈必鹿門棲，自得乃高踐。

此外，王陽明還寫了一首題為《諸生夜坐》的詩，詩中很好地表達了他的教化特色。

謫居澹虛寂，眇然懷同游。

日入山氣夕，孤亭俯平疇。

草際見數(shù)騎，取徑如相求。

漸近識顏面，隔樹停鳴騶。

投轡雁鶩進，攜榼各有羞。

分席夜堂坐，絳蠟清樽浮。

鳴琴復(fù)散帙，壺矢交觥籌。

夜弄溪上月，曉陟林間丘。

村翁或招飲，洞客偕探幽。

講習(xí)有真樂，談笑無俗流。

緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀。

王陽明在教化諸生時，并不是設(shè)置一個講席，然后坐在中間向大家誦讀經(jīng)書，而是和諸生一起游山玩水，聽風(fēng)賞月，飲酒彈琴，暢快而歌，追求的是在不知不覺中教書育人。王陽明非常喜歡這種“隨處點化人”的教學(xué)方法，并且終生都未曾改變。王陽明之所以采取這種教學(xué)方法，可能和他以心學(xué)為宗的訴求及他所經(jīng)歷的跌宕起伏的生活也有一定關(guān)系。

那么，王陽明在龍場教化的目的又是什么呢？這其實就是上文兩首詩中所提到的“澹泊生道真，曠達匪荒宴。豈必鹿門棲，自得乃高踐”和“講習(xí)有真樂，談笑無俗流。緬懷風(fēng)沂興，千載相為謀”。

這八句詩體現(xiàn)了儒者順應(yīng)時境、怡然自得的超脫之情。對王陽明來說，這種境界其實就是孔子和曾子的“喜樂自得”之境，亦即詩中所謂的“風(fēng)沂興”。

“風(fēng)沂興”是孔子高徒曾子所追求的境界。據(jù)《論語?先進篇》記載，有一次，孔子讓自己的四位弟子各抒其志，曾子之外的三位弟子都敘述了自己的經(jīng)世抱負，唯獨曾子說：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犃T，佩服不已，稱自己和曾子的志趣相同。

王陽明當(dāng)時覺得，要想追尋儒學(xué)之道，就必須超脫名利之念。他希望持有此志的學(xué)子能夠匯集到自己位于龍場的茅草屋中。在一首題為《諸生》（《王文成公全書》卷十九）的詩中，王陽明表達了這一心境。

人生多離別，佳會難再遇。

如何百里來，三宿便辭去？

有琴不肯彈，有酒不肯御。

遠陟見深情，寧予有弗顧？

洞云還自棲，溪月誰同步？

不念南寺時，寒江雪將暮？

不記西園日，桃花夾川路？

相去倏幾月，秋風(fēng)落高樹。

富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。

嗟我二三子，吾道有真趣。

胡不攜書來，茆堂好同??！