在聽到胡林楠提到山西右玉城寶寧寺中所收藏的明代水陸法會畫后的她,便偷偷地用手機(jī)從里面調(diào)出了寶寧寺水陸法會的相關(guān)圖像資料。

肖錦漢眼神冷冷地瞥了林雨嫣一眼,然后從她的手中拿過手機(jī)仔細(xì)觀瞧。只見手機(jī)大屏幕上那幕旁寫著“第五十七幅，往古九流百家諸士藝術(shù)眾”提示語的中國古畫上，畫著中國古代各行各業(yè)的從業(yè)者。整幅畫的畫面分為上下兩層，下層是一個戲班子，上層為首的兩位老者分別是游方郎中和算命的術(shù)士，后面跟著木工、金工、磨刀匠等。只見畫上那名老郎中，果然跟《觀畫圖》中那名帽子上和身上有著三處眼睛標(biāo)志的老人做類似打扮：黑袍黑帽，帽子上貼著眼睛圖案的圓牌，身上掛著眼睛圖案的招牌，背著的包袱上也裝飾著大眼睛。

“這是一位中國古代典型的游醫(yī)形象,他和各種工匠一起四處游走，尋找主顧。有趣的是,他雖然是醫(yī)生,自己卻瞎了一只眼睛。醫(yī)生的旁邊是身著白袍的算命術(shù)士，手持一柄方扇，上面寫廣告詞‘萬事不由人計較，一生都是命安排’。這名游士年紀(jì)不小，須發(fā)皆白，手拄竹杖蹣跚前行?！队^畫圖》中的醫(yī)生也拄著一根竹杖，他本人的形象極像是寶寧寺水陸法會畫中術(shù)士與郎中的結(jié)合體?！焙珠檬种钢謾C(jī)屏幕上的寶寧寺水陸法會畫娓娓道來。

“嗯，很有意思，真的很有意思?？磥砦覀冊谘芯糠枌W(xué)時，真的很應(yīng)該把中國古代的文學(xué)作品和藝術(shù)作品都包括進(jìn)來?！辈恢m登博士被胡林楠的話勾動了什么心思。

胡林楠則自顧自地繼續(xù)說道：“我個人認(rèn)為，中國古代的醫(yī)生之所以選擇眼睛來作為醫(yī)生的標(biāo)志,很有可能意味著最初的醫(yī)生招牌是由眼科醫(yī)生掛出來的，但更可能的是，眼睛與醫(yī)生治病的方式有關(guān)。

“中醫(yī)講究‘望聞問切’。‘望’作為中醫(yī)最重要的診斷手段，眼睛是完成該行為過程最必不可少的器官?？赡苷菑倪@層意義上出發(fā)，眼睛圖案才逐漸成為醫(yī)生的標(biāo)志。

“另外，古代的醫(yī)生大致有兩種,一種是有固定診所的坐堂大夫,另一種是游醫(yī),四處旅行,接診病人。我覺得在身上裝飾有這種眼睛圖案標(biāo)志的醫(yī)生，絕大多數(shù)應(yīng)該都是游醫(yī)。這些游醫(yī)在古代往往會旅行到少有醫(yī)鋪診所的偏僻鄉(xiāng)村，相對于坐堂大夫他們更需要在街市上一眼就讓人知道自己的身份，所以隨身裝飾有這種眼睛圖案標(biāo)志來作為自己的廣告便十分必須?！?/p>

“胡先生你剛才的這番論述的確很有意思，給人以很大啟發(fā)。但是就憑故宮中和山西寶寧寺兩幅畫中的游醫(yī)形象跟《觀畫圖》上這名老者形象相近，你就斷定這名老者是一名中國古代的醫(yī)生，這是不是有點太武斷了呢？我雖然對中國古代畫所知不多，但是記得在南宋李嵩所畫的《貨郎圖》中貨郎脖子上也套著一圈眼睛圖案呢！”蘭登博士在思考后提出了質(zhì)疑胡林楠結(jié)論的反證。

“蘭登博士您果然是博聞強(qiáng)識、學(xué)貫中西啊！”胡林楠打了個哈哈，繼續(xù)道，“對于南宋李嵩所畫《貨郎圖》貨郎脖子上也套著一圈眼睛圖案這事兒，我覺得這可以用畫上這名貨郎本人除販賣日用雜貨之外也同時出售眼藥有關(guān)的產(chǎn)品來解釋。知道我為什么判斷畫上這名身上有著三處眼睛圖案標(biāo)志的老者是大夫嗎？我覺得當(dāng)咱們順著這名老者是游方大夫的思路，揭開位于《觀畫圖》“畫眼”處那幅半開立軸上的紅袍男子的真實身份后，便可以反證我對老者身份判斷的正確性?！?/p>

“哦？請講！”蘭登博士將自己的手?jǐn)偲阶隽艘粋€讓胡林楠繼續(xù)說下去的手勢。

“當(dāng)我們假設(shè)《觀畫圖》上這名身上有三處眼睛圖案標(biāo)志的老人是一名游方大夫后，我們就可以將他身后長方形大桌案上所擺放的花花草草和各種器物皆判斷成藥品和治療工具，這張長方形的大桌案也就是這名老者的游醫(yī)攤位?！?/p>

“爺們兒，我們沒問你什么花花草草，我們只關(guān)心《觀畫圖》‘畫眼’處那半開立軸上的紅袍男子是誰。周亮工臨死前給你留下跟這幅畫有關(guān)的血眼標(biāo)志到底是想向你暗示些什么信息！”