接近或進(jìn)入哲學(xué)可以有三種方式。一是學(xué)術(shù)的方式，圍繞哲學(xué)史或哲學(xué)理論中某一課題系統(tǒng)地搜集和整理材料，在此基礎(chǔ)上對(duì)之作清晰的論述；二是思想的方式，對(duì)那些最基本的哲學(xué)問題進(jìn)行獨(dú)立思考，沉浸于其中；三是精神的方式，因自己靈魂中的困惑而發(fā)生追問，尋求理性的解決。這三種方式本身沒有高低之分，如果一定要說高低，全在于那個(gè)從事哲學(xué)的人的心性和智性，由此而有了因循與創(chuàng)造、膚淺與深刻之分。

現(xiàn)在有人提倡“純粹哲學(xué)”，我非常贊成。然而，哲學(xué)如何才是純粹的呢？如果說純粹就是不依賴于、超越于經(jīng)驗(yàn)，這不過是重復(fù)了人所皆知的常識(shí)而已。上述三種方式中的每一種，都必須符合這個(gè)條件，才能稱為哲學(xué)。追隨康德知識(shí)論的思路游歷一番，的確有助于我們體會(huì)純粹的意味，但是，在此之后怎么辦？總不能說，按照自己的理解敘述某位大哲學(xué)家的思想，這是從事“純粹哲學(xué)”的唯一方式吧。

原來，提倡者坦言自己有著明確的針對(duì)性，“純粹哲學(xué)”是針對(duì)“生活哲學(xué)”的。關(guān)于所謂“生活哲學(xué)”，舉出的特征有二。

一是已經(jīng)脫離了哲學(xué)的基本問題和基本要求，沒有“哲學(xué)味”

了；二是不同于那些真正探討哲學(xué)問題的作品之讓人覺得“晦澀難懂”，想必是讓人覺得明白易懂的了。

讓我們來討論一下這兩個(gè)特征。

第一，毫無疑問，如果真是脫離了哲學(xué)的基本問題和基本要求，那就不再是哲學(xué)了，遑論“純粹”。問題在于如何理解哲學(xué)的基本問題和基本要求。依我的理解，諸如人生意義、精神生活、價(jià)值觀念這類問題無論如何是包括在哲學(xué)的基本問題之中的，而哲學(xué)的基本要求就是對(duì)它們作透徹的思考。在本來的意義上，純粹哲學(xué)就是形而上學(xué)，是對(duì)世界和人生的根本問題的思考。其中，人生之思實(shí)為世界之思的原動(dòng)力，由世界之思又引出了知識(shí)之思，即知識(shí)論。以“生活哲學(xué)”的罪名把人生之思革出教門，哲學(xué)殿堂里倒是純粹了，可惜不是純粹哲學(xué)，而是純粹空無。

第二，對(duì)于表達(dá)的晦澀和明白不可一概而論。有康德《純粹理性批判》那樣的因?yàn)閮?nèi)容過于艱深而造成的晦澀，也有因?yàn)樽髡咦约核贫嵌?、思維混亂而造成的所謂晦澀。同樣，有蒙田、叔本華那樣的既富有洞見、又顯示了非凡語言技巧的明白，也有內(nèi)容蒼白、讓人一眼望見其淺薄的所謂明白。我相信，一個(gè)誠實(shí)的哲學(xué)家，無論思想多么深刻復(fù)雜，總是愿意在不損害表達(dá)準(zhǔn)確的前提下力求明白的，決不會(huì)把晦澀本身作為一種價(jià)值來追求和夸耀。

事實(shí)上，中國歷來缺乏“純粹”，不但缺乏純粹哲學(xué)，而且缺乏純粹的學(xué)術(shù)興趣和思想興趣，純粹的精神追求。這個(gè)缺點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出，其遠(yuǎn)因可以追溯到中國文化包括中國哲學(xué)的實(shí)用品格，近因則是舊體制與尚不成熟的市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合所造成的腐敗。今日中國有學(xué)術(shù)界嗎？在現(xiàn)行體制內(nèi)，在所有這些職稱、博導(dǎo)、突出貢獻(xiàn)、學(xué)科帶頭人、獎(jiǎng)金、基金的評(píng)定和分配中，豈非只有一個(gè)腐敗的官場，何嘗有什么學(xué)術(shù)界？所謂的重點(diǎn)課題和優(yōu)秀成果，其中有多少是真正有學(xué)術(shù)、思想、精神的含量的？如果說純粹哲學(xué)乃至一切純粹的精神之物在今天面臨著危險(xiǎn)，那么，在我看來，主要的危險(xiǎn)就在這里，在學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)中的腐敗，在學(xué)術(shù)界大量從業(yè)者的急功近利。

所以，誰若誠心誠意要捍衛(wèi)“純粹哲學(xué)”，就應(yīng)該有勇氣站出來與這些現(xiàn)象斗爭，至少是表明自己的態(tài)度。把所謂“生活哲學(xué)”

當(dāng)作“純粹哲學(xué)”的主要敵人，不管“生活哲學(xué)”所指的是對(duì)人生和精神生活的思考，還是社會(huì)上的哲學(xué)外行的無根之論，我覺得都是找錯(cuò)了斗爭對(duì)象。

對(duì)于今天仍然醉心于純粹哲學(xué)的人，不論其方式是學(xué)術(shù)的、思想的還是精神的，我都十分欣賞，愿意引為同道。我自己對(duì)這三種方式也都懷有興趣，知道每一種都能給人以不同的快樂。

無論別人說什么，我都不會(huì)放棄其中的任何一種。

2003.2