何應(yīng)欽在北平軍分會三年任期內(nèi)所做的親日妥協(xié)之事，并非其個人意志，而是國民黨對內(nèi)對外路線、方針、政策和策略的體現(xiàn)。支配他的并非日本侵略者的意志，也不是國民政府的某派、某系的意志，而是代表國民政府的主體意志。何應(yīng)欽的妥協(xié)，根源于“剿共”、“安內(nèi)”之需要，但也出自御敵策略的考慮。何應(yīng)欽的反共與對日妥協(xié)是相互為用的，甚至可以說是為了反共而對日妥協(xié)。在對日妥協(xié)中，蔣介石、汪精衛(wèi)是決策者，何應(yīng)欽是執(zhí)行者，其所作所為事前事后均得到國民政府的認可。他確實執(zhí)行了親日政策是實，而說他自立親日派系，恐難令人信服。

從“九一八”至“七七”的六年間，國民政府內(nèi)部的權(quán)力紛爭和派系斗爭始終沒有停息，在對日問題上主張強硬或主張妥協(xié)的爭論此伏彼起，但在貫徹“攘外必先安內(nèi)”方針上，基本傾向卻是一致的，縱有策略的分歧和政見不同，始終沒有分裂為通常所說的“親英美派”和“親日派”及雙方的尖銳對立。在蔣、汪的對立中，何應(yīng)欽總是擁蔣的一派。如視汪精衛(wèi)集團為親日派，蔣、汪之間有過以“攘外必先安內(nèi)”為基礎(chǔ)的合作，但汪精衛(wèi)集團始終沒有左右過國民政府，相反，他們終究被蔣介石集團所左右。汪派干將陳公博在《苦笑錄》中曾說過：“蔣介石把委員長行營”變成南京的太上政府，汪精衛(wèi)主持的“行政院簡直是委員長行營的秘書處”，甚至“是秘書處中一個尋常的秘書股罷了”。① 何應(yīng)欽在北平的對日妥協(xié)，主要是聽命于蔣介石，對于汪精衛(wèi)主持的行政院和國防會議，不過是履行法律程序而已。至于汪被刺受傷出國后，汪的親信一個個被擠出最高層，蔣介石集黨、政、軍權(quán)于一身，國民政府內(nèi)何來“親英美派”與“親日派”的對立？

九一八事變至抗戰(zhàn)爆發(fā)，國民政府內(nèi)確實存在一股親日妥協(xié)的暗流，但它始終沒有形成足以影響國民政府主體意志的政治派別。他們的代表人物是那些投降或準備投降日本侵略者的民族敗類。至于通行的蔣介石是“親英美派”，何應(yīng)欽不僅是“親日派”而且是“親日派首領(lǐng)”之類的說法，悖事悖理。就事實而言，何是蔣的心腹干將，一切惟蔣之命是聽，他的一切可視為親日的活動，其主使者是蔣，也深獲蔣的嘉許；就事理而言，豈有“親英美派”制定的方針政策，悉委之“親日派”去貫徹執(zhí)行之理？如果把對日妥協(xié)退讓，全力“剿共”，清除異己和爭取備戰(zhàn)時機皆當做“親日”的話，那蔣介石才是最大的“親日派”。如果一定要承認西安事變前后國民政府內(nèi)已存在“親日派”與“親英美派”不可，那就得承認蔣介石既是“親日派”也是“親英美派”。蔣是什么派，何也就是什么派，這是歷史的真實 。②

當然，與何應(yīng)欽有關(guān)的歷史懸案及其學術(shù)論爭還將繼續(xù)存在，這也是出版社出版此書的價值所在。

何應(yīng)欽是基督徒。他一生幾乎都背負著兩個十字架：一個是理想中的上帝——中國傳統(tǒng)文化與西方基督教文化相結(jié)合的十字架，一個是現(xiàn)實中的上帝——反共與權(quán)勢所鑄造的十字架。他以殉道者的虔誠和迷信者的愚忠，戴著輝煌與黑暗交織的桂冠，走完了99個春秋的漫漫長途，也給后人留下了沉重但卻不乏警示與啟迪的歷史沉思。