莊子確立了旅游審美觀：自然就是美

神游的經(jīng)歷給莊子帶來了精神上的愉悅，也給后人帶來了啟發(fā)。莊子不僅身體力行地教會了后人一種主體直覺的“神游”方式：直觀、抒情、追求自由心境，還始創(chuàng)了“神與物游”旅游審美方式和思想，神與物游正是中國傳統(tǒng)的旅游審美方式和審美思想。

神，是指宇宙萬物生長變化的神奇莫測，或者說是對宇宙萬物生成變化的神奇莫測的最高概括。在莊子那里，主要是指人的精神，即審美主體。莊子說:“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，即屬此類。物，主要是指自然景物，即審美客體。神與物游，不僅是審美主客體的統(tǒng)一，還是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的心理活動，貫穿在中國古代的全部旅游審美活動中。

莊子還總結(jié)了旅游思想：“道法自然”。這是莊子哲學(xué)的總的特征，也是莊子旅游的總的特征。莊子認(rèn)為，美在自然，天放而成，天機(jī)獨(dú)得。莊子崇尚的是“道”的原始生命力，也即像嬰兒一樣，回歸“天下之母”的懷抱，回歸“道”的境界，回歸“小國寡民”的遠(yuǎn)古社會。莊子認(rèn)為最美的旅游景點(diǎn)是不經(jīng)人工雕飾的，最自然、樸素，是萬物的原有之姿，即自然的自然，“樸素而天下莫能與之爭美”。

莊子將“神游”經(jīng)歷融入巨著《莊子》一書

莊子的“神游”不是天馬行空說忘就忘，他將自己“神游”途中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)歷都記錄了下來，編入了《莊子》一書，這本書分為內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，后部分失傳，現(xiàn)僅剩下三十三篇。

《莊子》一書充滿哲理，除卻思想凝練，還兼具文學(xué)之美。莊子在書中充分展示了如行云流水般的語言提煉能力，既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏，被喻為先秦說理文中最具有文學(xué)價值的作品。莊子以勤奮的思考和大膽的想象，抒寫了超凡脫俗的世界、奇思異想的寓言，將此書變成一部前所未有的奇特寓言故事集。魯迅先生認(rèn)為《莊子》這部書后無來者，“晚周諸子之作，莫能先也”。

公元前221年，莊子去世，遵照他生前的理念，以天地做棺、以日月星辰為陪葬品。在他去世之后，《莊子》一書催生了中國土生土長的宗教“道教”，被奉為道教《南華真經(jīng)》。莊子所描繪的“神人”成為道教的“神仙”原型，莊子的“神仙思想”和山林修道也構(gòu)成了道教的思想行為核心，間接地將道家創(chuàng)始人老子推上了道教“太上老君”的寶座，莊子本人則被尊為道教四大真人之首南華真人，和老子一起成為道教的精神領(lǐng)袖。