四、“快”與“慢”的自由切換

（為什么我們的時間永遠(yuǎn)不夠用？）

“為什么我總是時間不夠用？”今天我們常被這個問題困擾。我們抱怨有太多的事情要做，又好像永遠(yuǎn)都做不完?！皼]有時間”成了口頭禪，有時候是借口，有時候更是實情。正如歷史學(xué)家帕金森提出的帕金森第一定律：工作會自動膨脹，直至占滿所有可用的時間。

現(xiàn)代社會就像一架高速運轉(zhuǎn)的機器，每個人都在其中扮演著某種角色。機器越轉(zhuǎn)越快，人就被推著一直往前跑，疲于奔命。同時，人的消費欲望被無孔不入的廣告和形形色色的營銷手法拉動著，人們變得無法滿足于已經(jīng)擁有的東西，而是不斷地想要更多。如此一推和一拉之下，人就會陷入欲望的泥潭，反反復(fù)復(fù)地折騰，過了許久之后回頭一看，人生就這么過去了。

時間管理，讓我們越來越快

時間猶如一套嚴(yán)苛的規(guī)則，規(guī)范著我們的工作和生活：什么時候睡覺不僅取決于有沒有睡意，也取決于時鐘所標(biāo)示的時間；什么時候吃飯不僅取決于有沒有餓，也取決于有沒有到“飯點”。這種情況可不是在人類文明早期便有的，據(jù)美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中所述，機械時鐘的最早使用始于13世紀(jì)歐洲的寺院，用于幫助人們準(zhǔn)時地參加宗教活動。而直到公元1345年左右，歐洲人才開始普遍接受將一小時分為60分鐘，把一分鐘分成60秒。也是從那時起，時間作為一種社會活動的參照框架，把人的生活從大自然的背景中分離出來。之后的幾個世紀(jì)，時鐘走出宗教領(lǐng)域，在人類的經(jīng)濟活動中扮演了關(guān)鍵角色。芒福德甚至認(rèn)為，工業(yè)革命中最關(guān)鍵的機器不是蒸汽機，而是時鐘。而到了現(xiàn)代社會，時間更是被推上了神壇。

在這種背景下，“時間管理”應(yīng)運而生，還成了今天的一門顯學(xué)。它教我們?nèi)绾卧O(shè)定任務(wù)目標(biāo)，如何把任務(wù)分解，如何區(qū)分重要和緊急，如何把事情列成清單并設(shè)定好時間，如何把控好自己的工作效率……這些方法無疑都有一定的作用，但只不過都是“技術(shù)層面的解決”。

所謂“技術(shù)層面的解決”，是指只對問題的表面部分實施干預(yù)，而忽視了問題深處的根源。其后果是，問題的表面部分在短暫的消失后又再次出現(xiàn)，甚至愈演愈烈。時間管理中提倡的很多方法，并不是要讓人們逃離現(xiàn)代性境遇所構(gòu)筑的牢籠，反而是要對其加以技術(shù)性強化，教會我們更精細(xì)、更嚴(yán)苛地分割生命時間。

我們原本就是因為快而痛苦，可時間管理卻教我們?nèi)绾胃臁?/p>

通過讓自己更快來趕上外部環(huán)境的快，表面上來看也有幾分道理。可窮究起來，卻是難以成真的海市蜃樓，因為完成一件事情的復(fù)雜程度往往超過我們的想象。無怪乎計算機科學(xué)家侯世達（Douglas Hofstadter）在其名著《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》一書中，提出了著名的侯世達定律：“實際做事花費的時間總是比預(yù)期的要長，即使預(yù)期中考慮了侯世達定律?！?/p>

另一方面，人們無法預(yù)估未來發(fā)生的意外事件，而意外事件總是頻頻發(fā)生，打亂人們的原定計劃。社會學(xué)家鮑曼認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的社會是“液態(tài)的”（liquid），是一個流動的世界，在這個社會里，沒有什么東西是一成不變的，一切都處于不確定性中。由此可見，時間管理中制訂時間計劃的方法并不可靠。我們通常制訂的計劃往往會大大低估完成任務(wù)所需要的時間，而正是這樣的低估，逼迫我們快馬加鞭，去完成一個個原本在既定期限內(nèi)難以完成的任務(wù)，而一旦無法完成，我們又會陷入自責(zé)之中，而這種自責(zé)本身也是耗費時間的……

所以，雖然時間管理對于提升人們的工作效率和工作業(yè)績有時候會有一定的幫助，但人們的主觀感受卻常與此并不一致，會依然覺得時間不夠用，事情永遠(yuǎn)都做不完，甚至為此而心力交瘁。