不管命的本質(zhì)是“不易”還是“靡常”，重要的是人要如何與命互動(dòng)，而這就涉及“態(tài)度”的問題。接下來的故事可分為三組，分別扮演了三種不同態(tài)度的“傳聲筒”。

從《蚯蚓與銀簪》、《漢江漁夫》及《送別好友》這三個(gè)故事里，我們嗅到一股濃厚的勸人“安命”的氣息。把銀簪看成蚯蚓的楊父，無法體認(rèn)那是自己“命中無份”的，竟然還刻意營求、強(qiáng)行索取，最后落得白忙一場(chǎng)、徒增煩惱，真是早知如此，何必當(dāng)初？而漢江邊的那位漁夫，回絕了可能的榮華富貴，知足常樂，則反而得到孟某“我不如這個(gè)漁夫”的贊美。

最生動(dòng)的是《送別好友》，故事里的宋孝廉與白孝廉雖然都是“命理高手”，但在知道自己大限已到時(shí)，并不像一般命理學(xué)家汲汲營營于為別人或替自己“改命”、“蓋運(yùn)”，而是安然處之，臨死不懼，一個(gè)渡江送別，一個(gè)在門迎接，兩人把握人生的最后時(shí)光，開懷暢飲。雖然安于無情而殘酷的命運(yùn)，卻反而給人一種超然、灑脫的感覺。

這種“安命觀”，具有濃厚的道家色彩。道家承認(rèn)命的存在，但就像老子所說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，在冥冥中決定萬事萬物的天地大力，是無親而又無情的，一個(gè)人面對(duì)它的良策是“無為”、“虛靜”、“棄智”這些反求諸已的心靈修為。所謂“無欲則剛”，在殘酷的命運(yùn)面前，人若無所營求，不為所動(dòng)，即能獲得心靈的自由。他并不贊成人們?nèi)ジQ探命，因?yàn)樗f：“先識(shí)者，道之華而愚之始”——想要預(yù)見事情的發(fā)展，所得到的只是華而不實(shí)的表象，但卻是愚蠢的開始。

莊子也有類似的觀點(diǎn)。他主張人“無以故（巧謀）滅命”、“去智與故”，又說“知其不可奈何，而安之若命”是“德之勝”。這種“勝利”看似有點(diǎn)阿Q，但如果一個(gè)人能不在意命，不受它的干擾，則“安時(shí)而處順，哀樂不能入”，確實(shí)也是一種“精神上的勝利”。

終極而言，死亡是生命中最必然、也最難以超脫的“命”，你再如何費(fèi)心營求、如何神機(jī)妙算，終歸是難逃一死。就像《送別好友》所顯示的，我們惟有“安然處之”，才能得到解脫。