曹日章祖籍福建，但曹家到臺灣是明朝的事情了，他們在臺灣已經(jīng)定居幾百年，屬于真正的臺灣人。曹氏一族，世居臺灣高雄。

曹日章年輕時期曾在臺灣工業(yè)技術(shù)學(xué)院（今臺灣科技大學(xué)）學(xué)習(xí)，讀的是土木建筑專業(yè)，畢業(yè)后成了一名建筑工程師。作為一名有個人追求的工程技術(shù)人員，曹日章先生并不滿足于把人家設(shè)計的工程圖紙變成現(xiàn)實中的建筑。

曹日章大學(xué)畢業(yè)的時候，正是臺灣經(jīng)濟(jì)起飛之時。他的青年和壯年時期，恰好與臺灣蛻變?yōu)椤皝喼匏男↓垺蓖?。可以說，“遇上了好時光”，就業(yè)不成問題，收入也沒有問題，安穩(wěn)的白領(lǐng)職業(yè)是很多年輕人的夢想，曹日章輕而易舉地就實現(xiàn)了。畢業(yè)后，曹先生進(jìn)入臺灣審計主管機(jī)關(guān)，成為一名公職人員。

可是，曹日章天性中有不安分的因素。他想做自己的事，而且想做與眾不同的事。于是，在親友的詫異和勸阻中，他退出公職，幾經(jīng)周折，先后經(jīng)過商、開辦過農(nóng)場，都不算成功。最后，創(chuàng)辦了金寶山項目。

金寶山，美其名，其實就是一個公墓項目。

我們每一個人都要面對生老病死。面對春花之燦爛、秋葉之凋零，會發(fā)出對生命的感慨。雖然每一個人都要面臨死亡，但中國人普遍不愿意直接說出這個詞，而是更愿意換個詞來轉(zhuǎn)述生命之來去。因為不愿意談?wù)?，除了皇陵等極少數(shù)的墓園之外，普通人家的祖墓往往處于偏僻之荒野，是常人在普通日子里不愿意前往的地方。

如果我們進(jìn)入哲學(xué)思考的層面，就應(yīng)該承認(rèn)：所謂死亡或者逝世，其實是生命的另一種形態(tài)。懷念亡者，就是感念生命。感念生命的人，才會熱愛生活，珍惜當(dāng)下。

曹先生頂住來自各方面的壓力，全身心地投入金寶山項目。他的目標(biāo)不是把金寶山做成一個普通的傳統(tǒng)墓園，而是要把這里建設(shè)成一個藝術(shù)園區(qū)，建成一個“人與靈魂對話”的地方。

他做到了。

金寶山成了臺灣地區(qū)墓園建設(shè)的典范項目。

如今的金寶山，其地價幾乎與臺北市最昂貴的地價一致。曹日章回到臺灣，就會住到這里，他把自己的家安在這里，金寶山的員工差不多有一半都選擇在這里安下家來。曹先生八十大壽的慶宴，也安排在這里舉行?？梢?，金寶山已經(jīng)在曹日章先生幾十年的努力下成為一個優(yōu)美宜人的地方。

在建設(shè)和經(jīng)營金寶山的過程中，曹日章作為送靈人的旁觀者和思考者，想得最多的一個問題是：每一個人，長壽者不過百年有余，不論生前多么成功，多么顯赫，多么讓世人羨慕，身后的結(jié)局其實是一樣的。世間也許有許多的不平等，但在另一個世界其實是平等的。人在有生之年，或許名揚(yáng)一時，身后呢，名隨身去罷了。再過百年，誰還知道張三或者李四？

思考者是苦惱人。曹日章是思考者，也是苦惱者。