我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野狐談禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因?yàn)樗菍＜?。但“野狐”有“野狐”的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。

文化與文明

文化與文明兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因?yàn)椤癱ulture”和“civilization”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，“culture”有“培養(yǎng)”的意思，指“栽種”，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國外對他們的理解也有區(qū)別，英國湯因比（Arnold J.Toynbee，1889~1975）的《歷史研究》（Historical Studies）中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為23種文明，而在中國，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講弘揚(yáng)中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。

東方文化與西方文化

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化（明）是如何產(chǎn)生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方，一個民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個地方，多個民族創(chuàng)造。我沒有研究這個問題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已。現(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實(shí)是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成23或26種文明（化），就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對其他文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅(jiān)決反對本國文化受中國文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為“浪漫主義”“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實(shí)，研究歷史，首先要實(shí)事求是，否認(rèn)事實(shí)絕不是愛國主義。

東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。