你好：“泥/岔?！?/p>

你好嗎：“泥/岔？”

你們好：“社岔?！?/p>

我很好：“厄阿/岔低岔嘎?！?/p>

謝謝：“俺則?！?/p>

再見：“他捏。”

再會：“情捏/衣！”

早晨好：“早古爹/岔！”

晚安：“蘭期岔?！?/p>

坐一下：“拉/翁?！?/p>

你坐一下：“泥/蘭/翁?！?/p>

“你/一/坐禁?！?/p>

我要回去了：“厄阿/送可胡?！薄拔?回去?！?/p>

梯瑪│梯瑪是土家族的一種重要文化，在土家族語言中，“梯瑪”指的是法力高深可以與神靈對話的法師。

土家族先民認為神會保佑平安，鬼會帶來災禍，疾病，甚至死亡。因而他們對待鬼神的態(tài)度也不一樣，對神敬祭，對鬼則用巫術驅(qū)趕、捉殺。從事祭神、驅(qū)鬼巫術的人，土家語稱之為“梯瑪”，漢語叫“土老師”、“土司子”。

1949年以前，梯瑪在土家族文化中占據(jù)著統(tǒng)治地位，是土家族最具教義的一種民族文化。由于梯瑪是土家族地區(qū)的一種特殊身份的人，以前在土家族地區(qū)的社會地位是很高的。

古代土司統(tǒng)治時期，梯瑪權(quán)限較大，他可管村寨的祭祀、驅(qū)鬼、許愿、還愿、婚姻與婚禮，求子嗣、求雨、化解糾紛、治病、占卜、喪葬等。關于土老師的來歷較多的傳說是土老師的祖師去西天取經(jīng)，獲得半本經(jīng)書，八個銅鈴，在回來的路上，客老師向他要走了半本經(jīng)和兩個銅鈴。土老師再上西天取經(jīng)，佛爺就不再給他經(jīng)書了。西天佛爺說：“客老師一本經(jīng)；苗老師半本經(jīng)；土老師沒有經(jīng)，亂搬經(jīng)，百說百靈?！睆拇?，土老師作巫術時只有師刀、砍刀、銅鈴六個，卻沒有經(jīng)書。

現(xiàn)在，梯瑪是土家族民間糾紛的解決者，因為“梯瑪”能說會道，辦事不偏不倚，不受賄賂，從而贏得土家族人民的欽佩和愛戴。糾紛雙方當事人在“梯瑪”引導之下，來到白帝天王廟，雙方首先吃“貓血酒”，賭咒發(fā)誓：“我若冤枉你，我九死九絕；你若冤枉我，我大興大旺?！敝螅阌伞疤莠敗敝鞒帧按蝮住??！疤莠敗睍埳瘢瑢Ⅲ追譃殛?、陽、勝三種，糾紛雙方，若誰摔倒勝笞，則誰就有理；若誰摔倒了陰笞，則誰就理虧。理虧者既要向有理者登門放炮、掛紅燈賠禮道歉，又要殺豬宰羊祭祀白帝天王，這叫“悔罪做鬼”。

雖然梯瑪有著自己的生存空間，但是梯瑪?shù)纳娆F(xiàn)狀并不樂觀，目前，在整個800萬土家人中，真正能做梯瑪法事活動的已不到10人。

梯瑪傳藝的規(guī)矩就是兩個人面對面地口口相傳，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，“梯瑪”已經(jīng)在土家族地區(qū)流傳了上千年。由于一些歷史原因，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人會這種祭祀儀式，土家族梯瑪神歌也成了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

梯瑪服裝與道具│梯瑪?shù)姆b有法衣、八幅羅裙和頭上戴的鳳冠。梯瑪?shù)拇蠹t衣是拜見神靈用的，而八幅羅裙和鳳冠是要靠它們上天去拜見天神。沒有鳳冠和八幅羅裙，梯瑪就上不了天。

梯瑪神歌│梯瑪神歌的音樂旋律源于遠古土家部落的牛角號，而其舞蹈擺手舞源于古代巴人的“巴渝舞”。梯瑪神歌淵源久遠，精深博大，它通過敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭、遷徙、開荒斬草、安居樂業(yè)、生產(chǎn)生活等，涉及天上地下、人間萬物、歷史事件、歷史人物，甚至生命價值、哲學世界，它深涵著音樂、文學、土語、民俗等多種學問，堪稱土家族古文化的寶庫。它是土家族—部光輝的民族史詩，誰破解了它深隱的“密碼”，便可探尋出土家族歷史的千古之謎。

湘西土家喪葬│土家人的喪事辦得十分熱鬧。“熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜辦喪事”，充分表現(xiàn)了土家人對生和死的豁達理解。山寨里，無論誰家老人去世，一定會請師傅打喪鼓。當夜，嗩吶高奏，鑼鼓大作，鞭炮陣陣。喪鼓一響，相鄰寨子的住戶都會來奔喪。所謂“聽見喪鼓響，腳板就發(fā)癢，人死眾人哀，不請自己來”，就是描寫的土家人對奔喪的態(tài)度。

茅古斯│土家語稱為“古司撥鋪”，意即“祖先的故事”屬土家族流傳至今的古老表演藝術之一。

通過舞蹈、道白來表達內(nèi)容，被專家稱為中國戲劇的“活化石”。

茅古斯簡單地說就是性崇拜，是對男性、陽性崇拜的象征。早期的茅古斯主要體現(xiàn)男性的強大，是講人類打獵時期的事情，穿著草裙，涂著油彩，腰間系著紅繩，紅繩上系著用木頭做的陽具，陽具前面沾著紅色，要表現(xiàn)男人的陽剛、兇猛與強大，也是一種能量的象征。