《簡(jiǎn)單的哲學(xué)》與《好用的哲學(xué)》這套書能夠在中國(guó)與讀者見(jiàn)面，我深感榮幸。這是一套介紹哲學(xué)推理方法和原則的指南叢書，但它體現(xiàn)的是西方傳統(tǒng)。那么，對(duì)于自身已擁有豐饒哲學(xué)歷史文化的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，它為何同樣具有吸引力呢？

這個(gè)問(wèn)題有多種答案。最簡(jiǎn)單的回答是：無(wú)論要將什么事情做到極致，都要盡可能地掌握更多不同的工具和技巧。例如，畫家要通過(guò)長(zhǎng)期的游歷、發(fā)明完全不同的創(chuàng)作風(fēng)格和繪畫技巧，長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)才發(fā)展了繪畫技術(shù)。思想家同樣如此。實(shí)際上，即便一種哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)具有自己的高質(zhì)量工具，但也不足以說(shuō)明其自身已經(jīng)完備，無(wú)須學(xué)習(xí)其他傳統(tǒng)。因此，中國(guó)讀者有充分的理由去探索西方哲學(xué)，而西方讀者同樣不得不閱讀中國(guó)典籍。無(wú)論我們?cè)诤畏N傳統(tǒng)中接受教育，異域知識(shí)都能豐滿我們的智識(shí)。

在哲學(xué)領(lǐng)域里，經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充尤為重要。哲學(xué)家們渴望看到事物的本質(zhì)，他們追求客觀性，追求觀察視角不受自身所處的時(shí)間和地點(diǎn)的局限。然而在實(shí)踐中，他們所讀所寫的論證或觀點(diǎn)，卻通常只是那個(gè)時(shí)代和環(huán)境中最流行的觀點(diǎn)。追求客觀性則要求具備更廣闊的視域，因此研究其他傳統(tǒng)特別重要。

西方哲學(xué)的概念和方法非常適合于邏輯分析。西方哲學(xué)非常有利于把容易被忽視的概念差異區(qū)分出來(lái)，并極其關(guān)心或?qū)Ｗ⒂趯⒄撟C的涵義探究到底。

但是，這些方法亦有其缺點(diǎn)。最壞的是，西方哲學(xué)太過(guò)于關(guān)注概念間的細(xì)微差別，而忘卻了這些概念本要用于闡明真實(shí)的世界。有時(shí)，研究西方哲學(xué)感覺(jué)就像是在透過(guò)顯微鏡觀察，而你真正想做的卻是觀看整個(gè)人類發(fā)展的全景。

這可以聯(lián)系到中西哲學(xué)比較中的另一個(gè)重要觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，大師們，如孔子、孟子、老子、柏拉圖、亞里士多德和康德都關(guān)心的是相同的問(wèn)題，只是給出了不同的答案而已。這種理解極具迷惑性，但卻是錯(cuò)誤的。最顯著的是，在中國(guó)的傳統(tǒng)中，大多哲學(xué)辯論的核心問(wèn)題是闡明什么是正確的生活方式。然而，在西方，這種倫理問(wèn)題通常要排除在形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論之外。于是，我們絕不能認(rèn)為西方哲學(xué)工具的使用目的與中國(guó)哲學(xué)完全相同。

因此，我希望生活在其他文化傳統(tǒng)中的人，也能使用西方的方法，為自己關(guān)切的問(wèn)題和興趣服務(wù)，并利用它們理解西方的文化傳統(tǒng)。

假若忽視兩者之間的差異，便存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，同樣，夸大兩者之間的差異亦有風(fēng)險(xiǎn)。例如，直到最近，還常聽(tīng)到有的西方哲學(xué)家聲稱中國(guó)人對(duì)邏輯一無(wú)所知，縱使中國(guó)傳統(tǒng)典籍中顯然具有許多極端的邏輯爭(zhēng)論，卻不能僅僅因?yàn)樵谥袊?guó)古典時(shí)期沒(méi)有形成正式的邏輯學(xué)，就認(rèn)為中國(guó)人完全不懂邏輯。

我認(rèn)為，不同的文化傳統(tǒng)之所以可以相通，源于我們對(duì)理性的信奉。我對(duì)這個(gè)話題越來(lái)越感興趣，并正在從事相關(guān)研究?？鬃雍涂档?、老子和亞里士多德的相通點(diǎn)便是：他們都希望證明自己信念的合理性，并給出推論或理由，以便每個(gè)人都能理解或作出評(píng)價(jià)。雖然在不同的傳統(tǒng)中，推理論證或評(píng)價(jià)的方式并不相同，但這都不足以讓我們忽視它們相同的根本目的。這意味著，通過(guò)研究西方哲學(xué)，中國(guó)思想家可以掌握并隨心所欲地使用更多的分析、評(píng)價(jià)或論證方法；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)化的思維方式，西方哲學(xué)家也能同樣如此。

哲學(xué)看似毫不關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界，但我卻不這么認(rèn)為。在日常生活或?qū)嵺`的意義上，哲學(xué)是訓(xùn)練思維清晰度的一種工具，而這在任何領(lǐng)域都至關(guān)重要，包括科技和商業(yè)。我們或許可以永遠(yuǎn)不去考慮經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的是為了個(gè)人抑或社會(huì)？但哲學(xué)卻要追問(wèn)我們所行之事的目的和價(jià)值，避免我們執(zhí)著于那些毫無(wú)目的或目標(biāo)錯(cuò)誤的事情。

但學(xué)習(xí)哲學(xué)并不能保證獲得此種智慧。如同所有的工具一樣，思維方式的工具可以用于許多不同或善或惡的目的。我們能夠看到，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，最優(yōu)秀的哲學(xué)家不僅能極盡專注且富有技巧地運(yùn)用哲學(xué)工具，并且同樣關(guān)切它們用于何處。我希望你們也能如此使用這套書中的工具。