海德格爾是一個(gè)對(duì)自己的哲學(xué)非常認(rèn)真的哲學(xué)家，盡管《存在與時(shí)間》一出版就獲得了很大的成功，但他卻在以后的歲月里不斷對(duì)這部著作加以檢討和反思。這些檢討和反思有些表現(xiàn)為他在他自己的《存在與時(shí)間》的樣書上寫的大量旁注（Randbemerkungen），這些旁注寫作的年月從1929年直到海德格爾晚年。海德格爾后來(lái)委托他的《全集》主要編纂者之一馮·赫爾曼教授根據(jù)他的指示選了437條旁注作為附錄于1977年和《全集》版的《存在與時(shí)間》（《全集》第2卷）一起出版。之后出版的《存在與時(shí)間》單行本也有了這個(gè)附錄。鑒于海德格爾的這些旁注對(duì)理解《存在與時(shí)間》和海德格爾哲學(xué)本身都非常重要，而《存在與時(shí)間》的中譯本沒(méi)有這個(gè)附錄，本書在詮釋這些旁注出現(xiàn)的相關(guān)段落時(shí)盡可能加入了這些旁注。讀者通過(guò)這些旁注可以看到海德格爾后來(lái)是如何進(jìn)一步解釋或反思這些相關(guān)段落或文字的。

經(jīng)典詮釋不是隨意的事，要有自己的方法論原則。本書遵循的方法論原則首先是“以海解?！?，也就是用海德格爾在不同上下文或不同文本中相似的話語(yǔ)來(lái)解釋有關(guān)的文本。陳寅恪先生在給楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》寫的序中說(shuō)：“圣言簡(jiǎn)奧，若不采意旨相同之語(yǔ)以著之，則為不解之謎矣?！标愐。骸罢撜Z(yǔ)疏證序”，載楊樹(shù)達(dá)： 《論語(yǔ)疏證》，北京： 科學(xué)出版社，1955年，頁(yè)一。海德格爾的話“簡(jiǎn)”算不上，“奧”卻名副其實(shí)。只有參照他對(duì)同一問(wèn)題的不同表述，才能確定他的意旨所在。另外，本書也堅(jiān)持哲學(xué)釋義學(xué)的解釋立場(chǎng)： 沒(méi)有“客觀惟一的”解釋，但有合理的解釋。所謂合理的解釋，就是要符合作者的一貫思想和根本立場(chǎng)。在此前提下，闡釋者還是有很大的自由發(fā)揮的空間的。經(jīng)典詮釋的目的不是提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引導(dǎo)讀者進(jìn)入作者和文本的思想世界。

《存在與時(shí)間》早已有中譯本，并且經(jīng)譯者多次訂正，篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)。然而，翻譯總是帶有譯者一定的理解與解釋，由于本書的作者對(duì)《存在與時(shí)間》的理解在個(gè)別地方與該書中文譯者不盡相同，所以本書應(yīng)用的原文基本都是作者自己的翻譯。也因此，本書中引用《存在與時(shí)間》采用的是該書德文原版的頁(yè)碼（以頁(yè)邊碼表示），以使懂德文的讀者可以隨時(shí)對(duì)照原文。但出于釋義的需要，本書有時(shí)會(huì)將原書意義豐富且較長(zhǎng)的段落分成幾個(gè)自然段來(lái)解釋，因此，釋義的自然段與原書的自然段并不一致。另外，非當(dāng)前頁(yè)的引文會(huì)注明原書頁(yè)碼。

《存在與時(shí)間》原書中用斜體字引出的部分在本《釋義》中一般用著重點(diǎn)來(lái)表示，但有時(shí)為了指出海德格爾的強(qiáng)調(diào)而說(shuō)“海德格爾在此處用斜體字表示……”時(shí)，為了與這種敘述一致，也用斜體字來(lái)表示。