唐代輕學(xué)校而重科舉，取士用“明經(jīng)”“進(jìn)士”二科（明經(jīng)科討論經(jīng)典，進(jìn)士科策論應(yīng)試），學(xué)者對(duì)于孔氏的學(xué)說(shuō)不許違背，因此拘束的弊病，和漢代立十四博士不相上下，并且思想不能自由，成就很少；孔、賈而外，竟沒(méi)有卓異的經(jīng)學(xué)家了。

《儀禮·喪服》是當(dāng)時(shí)所實(shí)用的，從漢末至唐，研究的人很多并且很精，立說(shuō)也非賈《疏》所能包；這是特例。

宋代典章制度，多仍唐時(shí)之舊，宋人拘守唐人的注疏，更甚于唐人，就是詩(shī)賦以經(jīng)命名的，也不許抵觸孔、賈的主張；當(dāng)時(shí)有人作“當(dāng)仁不讓于師賦”，將“師”訓(xùn)作“眾”，就落第了。邢昺作《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》疏，拘守孔、賈所已引用的，已是簡(jiǎn)陋，那些追隨他們的后塵的，更是陋極。宋代改“明經(jīng)科”為“學(xué)究科”，這“學(xué)究”兩字是他們無(wú)上的諢號(hào)。

在思想不能自由發(fā)展的環(huán)境之下，時(shí)勢(shì)所趨，不能不有大變動(dòng)，因此宋代學(xué)者的主張就和以前趨于相反的方向了。揭反向旗幟的人，首推孫復(fù)：他山居讀書(shū)，治《春秋》以為三傳都不可靠；這種主張，在唐人已有趙匡、啖助創(chuàng)議于先，孫不過(guò)推衍成之。繼孫復(fù)而起，是歐陽(yáng)修，他改竄《詩(shī)經(jīng)》的地方很多，并疑《易》的《系辭》非出自孔氏；立說(shuō)之中很多荒謬，因?yàn)樗臼俏娜耍悄苷f(shuō)經(jīng)的。同時(shí)有劉敞（字原甫）說(shuō)經(jīng)頗多，著有《七經(jīng)小記》，原本今雖不存，但從別書(shū)考見(jiàn)他的主張，雖和注疏背馳，卻不是妄想臆測(cè)。神宗時(shí)王安石治經(jīng)，著有《三經(jīng)新義》，當(dāng)時(shí)以為狂妄；原書(shū)已難考見(jiàn)，但從集中所引用的看來(lái)，也不見(jiàn)得比歐陽(yáng)修更荒謬；想是宋人對(duì)于王安石行為上生怨惡，因此嫌棄他的學(xué)說(shuō)。王的學(xué)說(shuō)，傳至弟子呂惠卿輩，真是荒謬絕倫，后來(lái)黃氏（宋人黃朝英）有《緗素雜記》，把《詩(shī)經(jīng)》看作男女引誘的談?wù)?，和《?shī)經(jīng)》的本旨就相去千里了。

宋儒治經(jīng)以意推測(cè)的很多。南宋朱文公（朱熹）憑他的臆測(cè)釀成很多謬誤。朱氏治經(jīng)，有些地方原有功于經(jīng)，但是功不能掩過(guò)；現(xiàn)且分別指明：

一、《易經(jīng)》本為十二篇，鄭、王合《彖辭》于經(jīng)，已非本來(lái)面目，朱氏分而出之，是他的功；他取陳摶的《河圖》《洛書(shū)》并入《易經(jīng)》——《河圖》《洛書(shū)》由陳摶傳至邵康節(jié)（邵雍），再傳至朱文公，他就列入《易經(jīng)》；有清王懋竑為朱文公強(qiáng)辯，謂《河圖》《洛書(shū)》非朱文公所列，那就太無(wú)謂了；因?yàn)橹煳墓珜?duì)于道士煉丹之術(shù)，很有些相信，他曾替《參同契》（漢時(shí)道家書(shū)）作注釋?zhuān)跁?shū)上署名“空同道士鄒炘”，“鄒”“朱”雙聲，“炘”“熹”通訓(xùn)，他的本名已隱在里面了——這是他的過(guò)。分《易》是還原，為功很小；增《河圖》《洛書(shū)》是益迷信，過(guò)很大；可以說(shuō)是功不掩過(guò)。

二、朱文公從文章上，懷疑為《古文尚書(shū)》，開(kāi)后人考據(jù)的端緒，是他的功，他懷疑《書(shū)序》（今文所無(wú)、古文所有）也是偽托，他的弟子蔡沈作《集傳》，就不信《書(shū)序》，是他的過(guò)；這可說(shuō)是功過(guò)相當(dāng)。

三、古人作詩(shī)托男女以寓君臣，《離騷》以美人香草比擬，也同此意。朱文公對(duì)于《詩(shī)序》（唐時(shí)《本事詩(shī)》相類(lèi)）解詩(shī)指為國(guó)事而作，很不滿(mǎn)意；他徑以為是男女酬答之詩(shī)，這是不可掩的過(guò)。當(dāng)時(shí)陳傅良反對(duì)朱文公，有“城闕為偷期之所，彤管為行淫之具”等語(yǔ)。（不見(jiàn)于今《詩(shī)傳》，想已刪去）清人亦有指斥朱文公釋《丘中有麻》詩(shī)為女人含妒意為不通者。

與朱文公同時(shí)有呂東萊（呂祖謙）治《毛詩(shī)》很精當(dāng)，卻不為時(shí)人所重。元代朱子學(xué)說(shuō)大行，明代更甚；在這二代中，經(jīng)學(xué)一無(wú)足觀，士子受拘束也達(dá)極點(diǎn)，就激成清代的大反動(dòng)。