司馬光的評(píng)論往往用“臣光曰”的形式。他在給宋神宗的上疏里說(shuō)，“臣平生所學(xué)所得至精至要者”就在這兒。他所指是：第一修心。修心有三個(gè)要點(diǎn)，治國(guó)有三個(gè)要點(diǎn)。修心三個(gè)要點(diǎn)是仁、明、武，治國(guó)三個(gè)要點(diǎn)是用人、信賞、必罰。仁、明、武是古漢語(yǔ)的詞匯，1954年搞白話文后就很少用了。什么叫仁？我們現(xiàn)在也使用仁義、為富不仁或者宅心仁厚等詞匯，但是詞義與古代相比已經(jīng)發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在更多時(shí)候是使用政治素質(zhì)、思想素質(zhì)。我們目前對(duì)古人的詞匯內(nèi)涵已經(jīng)比較陌生了，但它的內(nèi)容指向還是很值得我們借鑒的。他說(shuō)這六件東西，我過(guò)去獻(xiàn)給仁宗皇帝，又獻(xiàn)給英宗皇帝，現(xiàn)在又獻(xiàn)給陛下神宗皇帝，我平生所學(xué)至精至要都在這兒?！顿Y治通鑒》提供什么歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？司馬光認(rèn)為：

臣聞修心之要有三：一曰仁，二曰明，三曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。

人君要具備三條關(guān)鍵品質(zhì)：仁、明、武。治國(guó)的關(guān)鍵三條是：用人、信賞、必罰。所謂“嫗煦姑息之謂也”，嫗是老嫗，煦是和煦，春風(fēng)和煦，姑息就是不忍心原地處罰，叫姑息養(yǎng)奸。他不是指的婆婆媽媽那種，或者韓信說(shuō)的婦人之仁，而是講修政治、興教化、育萬(wàn)物、養(yǎng)百姓，這才是人君之仁。所謂仁就是講政治影響力。什么是政治影響力呢？就是跟著領(lǐng)導(dǎo)干這件事的理由。領(lǐng)導(dǎo)得讓別人認(rèn)同你或者服從你的領(lǐng)導(dǎo)力，爭(zhēng)取民心。爭(zhēng)取民心有哪幾條呢？包括“修政治，興教化，育萬(wàn)物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也”。就是要加強(qiáng)教育，重視教育，重視民生，讓老百姓肯跟著你走。這是講政治，實(shí)際上就是政治影響力。古人的仁更多包括愛(ài)民、養(yǎng)民。什么叫人君之明呢？不是煩苛伺察的意思，而是知道義、識(shí)安危、別賢愚、辨是非，主要是指有判斷力，辨別是非、察覺(jué)安危、識(shí)別人才賢愚忠奸的能力。人君如果是非不分、忠奸不分是不行的。什么是人君之武呢？“武者，非強(qiáng)亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也”。奸不能惑，佞不能移，用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)講就是決策能力和付諸實(shí)施的能力。人君在這三個(gè)方面都兼?zhèn)淞?，?guó)家就強(qiáng)大了，缺一個(gè)衰，缺兩個(gè)危，缺三個(gè)國(guó)家就滅亡了。

治國(guó)也有三條。那么人君如何來(lái)治國(guó)呢？司馬光說(shuō)：

治國(guó)之要亦有三，一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。

官人是指干部的任用，賞罰就是激勵(lì)機(jī)制，就是如何鼓舞下屬去認(rèn)真做事。如果說(shuō)仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么官人、信賞、必罰則是外在治理手段。這些治理手段的一個(gè)交集就是“用人”。這其中包含了法家的思想。法家講信賞必罰。這是韓非子的話，“必罰明危、信賞鑒能”。習(xí)近平在黨的干部會(huì)議上的講話有一次提到三劉：劉邦（西漢締造者）、劉秀（東漢締造者）、劉備（蜀漢締造者），其實(shí)這三個(gè)人自身沒(méi)什么特別高超的本事，他們的本事就是讓那些有本事的人全心全意地為他們?nèi)プ鍪?。如何讓下屬全心全意去做事呢？領(lǐng)導(dǎo)要有激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)下屬為你去做事，所以古人就講信賞必罰。今天的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)該是多方面的。所以司馬光講，“何謂人君之道一？曰：用人是也”，關(guān)鍵是用人的問(wèn)題，所以用人是人君之道的核心。司馬光把用人得失看作治國(guó)安邦的關(guān)鍵，認(rèn)為善于用人是人君治國(guó)的不二法門?！俺脊庠唬何糁艿梦⒆佣锷堂?，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。彼敵國(guó)之材臣，來(lái)為己用，進(jìn)取之良資也”（《通鑒》卷一百二）。人才的向背決定國(guó)家興衰。關(guān)鍵是用人，人君之道一，就是用人。用人是關(guān)鍵。