敬神者和無(wú)神論者時(shí)時(shí)都在談?wù)撟诮?，前者談他所愛，后者談他所懼?/p>
世界上有多種宗教，每種宗教為信教者提供的信奉理由并不相同，這在很大程度上取決于各種宗教如何適應(yīng)人的思想和感受方式。
我們傾心于偶像崇拜，卻不喜歡崇拜偶像的宗教。我們并不十分喜歡神的觀念，卻醉心于讓我們崇拜神明的宗教。這是一種幸福感，它部分地來(lái)自我們對(duì)自己的滿意，因?yàn)?，我們所選擇的是把神從其他宗教的屈辱下解救出來(lái)的那種宗教，這說(shuō)明我們相當(dāng)具有辨識(shí)能力。我們把偶像崇拜視為粗野民族的宗教，把信奉神明的宗教視為開化民族的宗教。
如果能把形成教義的最高神明觀念，與進(jìn)入信仰中的某些可感知的思想結(jié)合起來(lái)，我們就能對(duì)宗教懷有極大的熱忱，因?yàn)?，剛才說(shuō)到的那些理由與我們天生的對(duì)可感知事物的愛結(jié)合起來(lái)了。天主教徒的此類信仰甚于新教徒，所以，天主教徒比新教徒更加執(zhí)著于自己的信仰，更加熱心地傳播自己所信奉的宗教。
當(dāng)以弗所人民得知參加公會(huì)議的神甫們作出決定〔1〕，從此可以稱上帝之母為圣母時(shí)，他們欣喜若狂，親吻主教們的手，抱他們的膝，歡聲雷動(dòng)，響徹云天〔2〕。
當(dāng)一種理智的宗教告訴我們，我們是神的選民，且宣揚(yáng)這種宗教的人與不宣揚(yáng)這種宗教的人是大有區(qū)別的，我們就會(huì)把巨大的熱情寄予這種宗教。如果既沒有偶像崇拜者也沒有基督教徒，伊斯蘭教信徒就不可能成為好穆斯林。由于偶像崇拜者的存在，穆斯林才相信他們自己是真主唯一的復(fù)仇者；由于基督教的存在，穆斯林才確信自己是真主首選的選民。
與禮拜儀式簡(jiǎn)單的宗教相比，禮拜儀式繁復(fù)的宗教〔3〕更能拴住信徒的心。人對(duì)于頻繁地參與的事總是比較在心的，穆斯林和猶太教徒對(duì)信仰的堅(jiān)韌不拔，蠻族和野蠻人在信仰上的朝三暮四，都是明證；蠻族和野蠻人一心忙于狩獵和作戰(zhàn)，幾乎沒有什么宗教儀式可言。
人非常善于期望，也很容易懼怕，所以，一種既沒有天堂也沒有地獄的宗教不大能夠籠絡(luò)人心。以下事實(shí)可以證明此說(shuō)不假：外來(lái)宗教很容易在日本立足，日本人熱烈歡迎并熱愛外來(lái)宗教〔4〕。
宗教應(yīng)該崇尚純潔的道德，否則難以擁有信徒。盡管如果逐個(gè)審視的話，每個(gè)人也許都是騙子，但是從總體上看，人是非常誠(chéng)實(shí)的，而且全都熱愛道德。倘若不是討論如此嚴(yán)肅的話題，我就會(huì)說(shuō)，這一點(diǎn)只要到劇場(chǎng)去看看戲就可得到充分證明。戲中為道德所贊同的感情必定討人喜歡，為道德所摒棄的感情必定遭人嫌棄。
宗教如果能有一個(gè)華麗的外表，這將讓我們非常高興，將會(huì)使我們更加傾心于宗教。廟宇和僧侶的財(cái)富也非常有助于宗教對(duì)我們的吸引。所以，連民眾的貧困也能成為宗教吸引信徒的原因，而制造民眾貧困的人卻曾以宗教為借口。
開化的民族幾乎都住在房屋里，由此自然而然地產(chǎn)生了給神建造一所房屋的念頭。人們可以在這所房屋里敬神，每當(dāng)有所期待和有所擔(dān)心時(shí)，也可以到那里去找他。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有一個(gè)地方可以近距離地感到神的存在，大家可以聚在一起傾吐無(wú)奈和苦難，確實(shí)是一件最讓人寬慰的事。
不過(guò)，這種十分自然的念頭只出現(xiàn)在從事農(nóng)耕的民族中，自己沒有房屋的民族不會(huì)想到建造廟宇。
正因?yàn)槿绱?，成吉思汗?duì)清真寺表露出極度的輕蔑〔5〕。這位大汗詢問穆斯林之后表示，他贊同伊斯蘭教的所有教義，唯有去麥加朝覲一事不能贊同。他不明白，為什么不能就地敬拜真主〔6〕。韃靼人不住在房屋里，所以對(duì)廟宇一無(wú)所知。
沒有廟宇的民族對(duì)自己的宗教不大在意，這正是韃靼人始終相當(dāng)包容的原因〔7〕。為什么征服了羅馬帝國(guó)的蠻族毫不猶豫地皈依了基督教，為什么美洲的野蠻民族不把自己的宗教當(dāng)成一回事，為什么自從歐洲傳教士在巴拉圭修建教堂后，他們就狂熱地信奉我們的宗教。
神明是不幸者的避難所，而沒有人比罪犯更為不幸，這就讓人自然而然地想到，廟宇是罪犯?jìng)兊谋幼o(hù)所；這種想法對(duì)于希臘的殺人犯來(lái)說(shuō)更加自然，因?yàn)?，他們被趕出城市，遠(yuǎn)離人群，除了廟宇再也沒有別的房屋，除了諸神再也沒有別的保護(hù)人。
起初只有過(guò)失殺人犯這樣做，可是，后來(lái)連重大罪犯也這樣做時(shí)，就出現(xiàn)了這樣一個(gè)巨大的矛盾：他們既然冒犯了人，當(dāng)然也就更冒犯了諸神。
這種避難所在希臘日益增多。塔西佗說(shuō)，廟宇里擠滿了還不起債的債務(wù)人和不良奴隸，官員難以進(jìn)行管理，民眾保護(hù)人的罪行就像保護(hù)祭祀諸神的儀式一樣，元老院于是不得不減少?gòu)R宇的數(shù)量〔8〕。
摩西法很聰明。過(guò)失殺人是無(wú)辜的，但是絕不能讓死者的親屬見到殺人者，于是就為殺人者修建了一個(gè)庇護(hù)所〔9〕。重大罪犯沒有資格進(jìn)庇護(hù)所，他們也根本沒有庇護(hù)所〔10〕。猶太人住在可以拆卸的帳篷里，經(jīng)常遷徙，因而想不到設(shè)置庇護(hù)所。他們確實(shí)也應(yīng)該有一座廟宇，可是，如果罪犯?jìng)儚乃拿姘朔接縼?lái)，必然會(huì)擾亂圣事。如果都像希臘人那樣把殺人犯趕出本國(guó)，只怕他們都會(huì)因此而信奉外國(guó)的神。出于這些考慮，修建了一些用作避難的城市，罪犯?jìng)兛梢宰≡谀抢铮钡剿炯篱L(zhǎng)去世。
波菲利〔11〕說(shuō)，上古時(shí)代的人只用青草祭神。祭拜既然如此簡(jiǎn)單，人人都可以在家里主持祭禮。
人人都想取悅神明，這很自然，祭禮于是就越來(lái)越繁復(fù)，忙于耕種的人無(wú)法一個(gè)細(xì)節(jié)也不漏地完成全部祭禮。
于是就在特殊場(chǎng)所敬拜神明，這樣一來(lái)，就得設(shè)置神職人員負(fù)責(zé)照料，就像某個(gè)公民要照料自己的家和家務(wù)一樣。所以，沒有教士的民族通常都是蠻族，佩達(dá)爾人〔12〕當(dāng)年是這樣，沃爾古斯基人〔13〕如今依然是這樣。
獻(xiàn)身為神服務(wù)的人應(yīng)該受到尊敬，對(duì)于某些民族來(lái)說(shuō)尤其如此，他們形成了一種觀念，認(rèn)為只有肉體潔凈的人，才可接近神最喜歡去的地方，才能主持某些儀式。
對(duì)神的崇拜需要持續(xù)不斷地付出精力，大多數(shù)民族于是讓神職人員單獨(dú)成為一個(gè)群體。埃及人、猶太人、波斯人就是這樣，他們讓若干家族把自己奉獻(xiàn)給神，讓這些家族世世代代為神服務(wù)。還有一些宗教不但讓神職人員遠(yuǎn)離世俗雜事，而且還讓他們擺脫家庭的羈絆，基督教的一個(gè)主要分支就是這樣做的。
我不想在這里議論獨(dú)身戒律的后果，有人覺得，如果神職人員的隊(duì)伍太大，而世俗信徒的人數(shù)不夠多，獨(dú)身戒律就會(huì)產(chǎn)生有害的后果。
基于人類理解能力的本質(zhì)，我們?cè)谧诮谭矫嫦矚g一切需要付出努力的東西，猶如在道德方面，我們總是在思辨上喜歡那些具有嚴(yán)肅性質(zhì)的東西。一些看來(lái)最不適宜實(shí)行獨(dú)身制的民族，卻喜歡獨(dú)身制，盡管后果可能很糟糕。在歐洲南部國(guó)家中，基督教的戒律因氣候原因而難以得到遵守，可是，這條戒律卻并未廢棄。反之，在歐洲北部國(guó)家中，盡管人的情欲不那么強(qiáng)烈，獨(dú)身制卻遭禁止。不但如此，人口稀少的國(guó)家接受這條戒律，人口眾多的國(guó)家反而拒絕接受這條戒律。我們知道，上述這些說(shuō)法僅僅是就獨(dú)身制過(guò)于擴(kuò)散的狀況而言，并非對(duì)獨(dú)身制本身的議論。
第五節(jié) 法律應(yīng)對(duì)神職人員的財(cái)產(chǎn)設(shè)定的限制
一個(gè)單獨(dú)的世俗家族可能會(huì)消亡，他們的財(cái)產(chǎn)并無(wú)永恒的歸宿。神職人員則是一個(gè)不會(huì)衰敗的家族，他們的財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流，永遠(yuǎn)屬于他們。
世俗家族的數(shù)量會(huì)增多，他們的財(cái)產(chǎn)也應(yīng)隨之增多。神職人員是一個(gè)不應(yīng)增多的家族，他們的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到限制。
《圣經(jīng)·利未記》中有關(guān)神職人員財(cái)產(chǎn)的一些規(guī)定都保留下來(lái)了，可是唯獨(dú)沒有對(duì)于財(cái)產(chǎn)的限制。我們確實(shí)不知道，什么是一個(gè)宗教團(tuán)體獲取財(cái)產(chǎn)時(shí)不得超越的極限。
在民眾眼中，神職人員無(wú)止境地獲取財(cái)產(chǎn)毫無(wú)道理，想要為此辯護(hù)的人都會(huì)被視為傻瓜。
公民法在革除積弊時(shí)會(huì)遇到一些阻礙，因?yàn)檫@些積弊總是與一些應(yīng)該受到尊重的事物有牽連。在這種情況下，間接措施比直接打擊更能體現(xiàn)立法者的智慧。與其禁止神職人員獲取財(cái)產(chǎn)，莫如設(shè)法讓他們自己對(duì)此失去興趣；把權(quán)利留下，把事實(shí)消除。
某些歐洲國(guó)家考慮到貴族的權(quán)利，作出了一項(xiàng)有利于他們的規(guī)定，即有權(quán)向永久管業(yè)權(quán)的領(lǐng)有者〔14〕的不動(dòng)產(chǎn)收取一筆補(bǔ)償金。君主為了自己的利益，規(guī)定在這種狀況下要收取一筆補(bǔ)償稅〔15〕?？ㄋ沟倮麃啗]有這種稅，那里的神職人員就獲得了永久產(chǎn)業(yè)權(quán)擁有者的所有財(cái)產(chǎn)；阿拉貢規(guī)定要繳付一定數(shù)額的補(bǔ)償稅，神職人員所得因而就少一些。法國(guó)征收補(bǔ)償稅和補(bǔ)償金，神職人員的所得就更少；我們甚至可以說(shuō)，法國(guó)的繁榮部分得益于征收這兩種稅金。如果有可能，不妨增加這兩種稅金，取消永久產(chǎn)業(yè)權(quán)。
應(yīng)該賦予神職人員自古就必不可少的領(lǐng)地以神圣和不可侵犯的性質(zhì)，使之像神職人員一樣具有固定和永久的性質(zhì)，但是，要讓他們放棄新的領(lǐng)地。
當(dāng)規(guī)章已經(jīng)成為流弊時(shí)，就應(yīng)該允許違規(guī)，當(dāng)流弊回歸規(guī)章時(shí)，就應(yīng)當(dāng)容忍流弊。
我們始終記得，當(dāng)人們?cè)诹_馬與神職人員發(fā)生糾紛時(shí)，有人發(fā)送的一份備忘錄上寫道：“不管《圣經(jīng)·舊約》上怎么說(shuō)，神職人員應(yīng)該為國(guó)家的開支作出貢獻(xiàn)?！辈浑y看出，這份備忘錄的作者對(duì)宗教語(yǔ)言不怎么精通，對(duì)苛捐雜稅語(yǔ)言倒是有較透徹的了解。
哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)常識(shí)的人也能看出，永遠(yuǎn)不會(huì)衰落的修道院既不應(yīng)出售其產(chǎn)業(yè)以換取終身年金，也不應(yīng)為終身年金而進(jìn)行借貸，除非有人想讓修道院有權(quán)繼承無(wú)親屬者和不愿有親屬者的全部遺產(chǎn)。修道院耍弄人民，而且開銀行耍弄人民。
柏拉圖說(shuō)〔16〕：“有人不承認(rèn)神的存在；有人承認(rèn)神的存在，但主張神不應(yīng)干預(yù)人間事務(wù)；有人認(rèn)為，可以很方便地用供獻(xiàn)去安撫神，這三種說(shuō)法都是有害的，都是對(duì)神的侮辱?！卑乩瓐D的這段話，說(shuō)出了自然理智在宗教問題上全部最合乎情理的表述。
宗教信仰的華麗外表與國(guó)家政制大有關(guān)系。優(yōu)良的共和政體不但制止虛榮的奢侈，而且還制止迷信的奢侈；在宗教問題上制定了不少提倡節(jié)約的法律，其中有梭倫制定的若干法律、柏拉圖制定的若干關(guān)于喪葬的法律，這些法律都被西塞羅采納了，此外還有努瑪制定的關(guān)于供獻(xiàn)的法律〔17〕。
西塞羅說(shuō)：“小鳥和一天之中繪成的畫作都是非常虔敬的祭品?！?/p>
一個(gè)斯巴達(dá)人說(shuō)：“我們的供獻(xiàn)都是一些普通的東西，這樣我們就能天天敬神?！?/p>
敬神不能隨便馬虎，但這與大講排場(chǎng)迥然不同。你若不想讓神看到我們?nèi)绾握湟曀镆暤臇|西，那就別把金銀寶貝獻(xiàn)給他。
柏拉圖說(shuō)得好：“好人收到壞人的禮物時(shí)會(huì)感到羞愧，褻瀆宗教者的供獻(xiàn)會(huì)讓神作何感想呢？”
宗教不應(yīng)以供獻(xiàn)為由向民眾索取國(guó)家留給他們的生活必需品，應(yīng)該如柏拉圖所說(shuō)，純潔和虔誠(chéng)的信徒對(duì)神的供獻(xiàn)應(yīng)是與他們的品行一致的東西〔18〕。
宗教也不應(yīng)鼓勵(lì)為喪葬而大肆揮霍，人一死就不再有財(cái)產(chǎn)多寡之分，此時(shí)不去刻意顯示貧富之間的差別，難道不是再自然不過(guò)了嗎？
神職人員若是很多，自然就應(yīng)有一個(gè)首領(lǐng)，設(shè)立這個(gè)職務(wù)也就成為一種制度。在君主政體下，不應(yīng)讓所有權(quán)力集中在一個(gè)人手中，所以，宗教領(lǐng)袖應(yīng)該與國(guó)家分開。專制主義把一切權(quán)力都集中于一個(gè)人手中，就沒有必要把宗教領(lǐng)袖與國(guó)家分開。不過(guò)，在這種情況下，君主就有可能把宗教視為他的法律，他的旨意的產(chǎn)物。為了防止這種弊病，宗教就應(yīng)該擁有自己的權(quán)威性文書，例如確立和固定該宗教的圣書之類。波斯國(guó)王是宗教領(lǐng)袖，可是，宗教規(guī)則卻是古蘭經(jīng)。中國(guó)皇帝是最高宗教領(lǐng)袖，可是，人人手中都有一些書，皇帝本人也要按照書中所說(shuō)行事。曾有一位皇帝試圖把這些書付之一炬，然而卻徒勞無(wú)功，書戰(zhàn)勝了暴政。
我們?cè)谶@里是政治學(xué)家，而不是神學(xué)家，即使對(duì)于神學(xué)家而言，容忍一種宗教與贊成一種宗教，兩者也有很大區(qū)別。
國(guó)家的法律如果允許多種宗教同時(shí)并存，就應(yīng)該強(qiáng)制這幾種宗教彼此寬容。任何一種宗教若受到壓制，就必然會(huì)去壓制其他宗教，這是一條規(guī)律。因?yàn)?，?dāng)它僥幸擺脫了壓制之后，就會(huì)對(duì)曾經(jīng)壓制它的那個(gè)宗教進(jìn)行攻擊，而且不是作為一種宗教去攻擊另一種宗教，而是作為暴政實(shí)行壓制。
所以，法律有必要要求各種宗教不但不擾亂國(guó)家，而且也不彼此相擾。一個(gè)公民僅憑不騷擾國(guó)家尚不能滿足法律的要求，他還得不騷擾任何其他公民才行。
凡是狂熱地在異地尋求立足的宗教，幾乎都不具有容忍精神，能夠容忍異教的宗教很少會(huì)想到向外擴(kuò)張。因此之故，一個(gè)國(guó)家對(duì)于已經(jīng)建立的宗教倘若感到滿意，就不應(yīng)再允許另一種宗教插足進(jìn)來(lái)〔19〕；這將是一項(xiàng)極好的法律。
有關(guān)宗教的政治性法律的基本原則應(yīng)該是：如果有權(quán)自行決定國(guó)家是否接受新的宗教，那就應(yīng)該拒絕接受；如果新的宗教已經(jīng)在國(guó)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，那就應(yīng)該對(duì)它采取容忍態(tài)度。
一個(gè)君主如果試圖摧毀或更換本國(guó)占支配地位的宗教，他將面臨許多危險(xiǎn)。倘若他的國(guó)家是一個(gè)專制國(guó)家，摧毀或更換宗教比施行暴政更有可能引發(fā)一場(chǎng)革命，革命對(duì)于他的國(guó)家來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不新鮮。引發(fā)革命的原因在于，一個(gè)國(guó)家要想更換宗教，改變習(xí)俗和風(fēng)尚，不可能一蹴而就，不可能像君主頒布建立新教的敕令那樣快捷。
況且，原有的宗教與國(guó)家的政制相互關(guān)聯(lián)，而新的宗教則不然；原有的宗教與氣候相適應(yīng)，新的宗教則常常并非如此。不但如此，公民們會(huì)憎惡法律，蔑視業(yè)已建立的政體，原來(lái)對(duì)一種宗教的堅(jiān)定信奉，將被對(duì)兩種宗教的疑慮所取代?？傊?，至少在一段時(shí)間中，國(guó)家得到的將是一批壞公民和壞信徒。
應(yīng)該避免在宗教事務(wù)中援引刑法。不錯(cuò)，刑法能讓人產(chǎn)生畏懼，可是，宗教也有自己的刑法，也讓人產(chǎn)生畏懼。一種畏懼將被另一種畏懼抵消。夾在兩種不同的畏懼之間，人的心靈就會(huì)變得兇殘。
宗教給予人的恐懼和許諾都如此之大，以至于當(dāng)這些恐懼和許諾已然進(jìn)入我們的心靈時(shí)，無(wú)論官吏采用何種手段迫使我們脫離宗教，結(jié)果似乎都將是這樣：如果把我們所信奉的宗教奪走，那就什么也不能留下；如果不把它奪走，那就不能從我們這里拿走任何東西。
憑借灌輸那個(gè)偉大的目標(biāo)〔20〕，讓人走近那個(gè)更加偉大的時(shí)刻，并不能讓人脫離宗教。施加恩惠，提供生活方便，誘發(fā)對(duì)財(cái)富的期盼，這些都是攻擊宗教的可靠方法；提醒起不到什么作用，應(yīng)該設(shè)法讓人們忘卻；當(dāng)其他感情作用于人們的頭腦，同時(shí)宗教所激發(fā)的感情趨于沉寂時(shí)，不應(yīng)激起人們的憤怒，而應(yīng)促使人們的心情趨于平和，這樣才有可能讓人脫離宗教?？偲饋?lái)說(shuō)，在促成更換宗教這件事上，誘導(dǎo)勝過(guò)懲罰。
人的精神特征在人所使用的各種懲罰中得到了體現(xiàn)。讓我們回想一下日本人的懲罰手段吧〔21〕，殘暴的懲罰比長(zhǎng)期的懲罰更能激起反抗，長(zhǎng)期的懲罰只會(huì)令人灰心喪氣，而不會(huì)令人義憤填膺；這種懲罰看起來(lái)好像不難承受，實(shí)際上卻是更難承受。
總之，歷史已經(jīng)充分證明，刑法的效果向來(lái)就只有摧毀而已，別無(wú)其他。
第十三節(jié) 對(duì)西班牙和葡萄牙宗教裁判官們的忠告
在里斯本最近一次火刑中被處死的一個(gè)十八歲的猶太女子，成為一本小冊(cè)子的主題，我覺得，這是一本前所未有的最沒有用處的書。事實(shí)如此清晰，居然還要給予證明，那就肯定無(wú)法令人折服。
此書作者聲稱，他雖是猶太人，但他不但尊重基督教，而且十分熱愛基督教，因此，他能讓不信奉基督教的君主們找不到像樣的借口去迫害基督教。
他對(duì)宗教裁判官們說(shuō)：“你們指責(zé)日本皇帝下令用小火把國(guó)內(nèi)所有的基督教徒慢慢地?zé)?，可是，他?huì)這樣回答你們：‘你們的信仰與我們不同，我們對(duì)待你們就跟你們對(duì)待信仰不同的人一樣，你們只能抱怨自己無(wú)能，沒能把我們統(tǒng)統(tǒng)滅絕，反而讓我們把你們統(tǒng)統(tǒng)滅絕?！?/p>
“不過(guò)應(yīng)該承認(rèn)，你們比那位日本皇帝殘忍得多。我們只相信你們的信仰，但不相信你們所信仰的一切，于是你們就要把我們處死。你們也知道，我們信奉的宗教以前曾經(jīng)得到過(guò)上帝的鐘愛，我們相信上帝至今依然鐘愛它，而你們卻認(rèn)為，上帝已經(jīng)不再鐘愛它了。由于你們作出了這一判斷，于是就對(duì)犯了錯(cuò)誤但情有可原的那些人，施以鐵與火的懲罰〔22〕，其實(shí)，他們只不過(guò)認(rèn)為上帝依然鐘愛著他曾經(jīng)鐘愛過(guò)的那個(gè)宗教而已。你們對(duì)我們相當(dāng)殘忍，對(duì)我們的孩子更加殘忍。你們把他們活活燒死，只因?yàn)樗麄冏耥樍艘恍┤私o予他們的靈感，而這些正是自然法和一切民族的法律教導(dǎo)我們要敬若神明的人。”
“伊斯蘭教的建教手段使你們優(yōu)于穆斯林，但是，你們卻把這個(gè)優(yōu)勢(shì)丟失了。當(dāng)他們?yōu)樽约盒磐奖姸喽源底岳迺r(shí)，你們說(shuō)他們憑借暴力招徠信徒，依仗刀劍擴(kuò)展宗教；可是，你們?yōu)槭裁从没鹦虂?lái)擴(kuò)展你們的宗教?”
“你們要我們皈依你們的宗教，我們則以你們?yōu)橹湴恋臏Y源作為反駁。你們回答說(shuō)，你們的宗教雖然是一種新的宗教，卻是一種神圣的宗教。你們?yōu)榇颂岢龅淖C明是，你們的宗教是在異教徒的迫害和殉教者的鮮血中成長(zhǎng)起來(lái)的；可是，你們今天扮演的是戴克里先〔23〕的角色，卻讓我們扮演你們的角色?！?/p>
“我們懇請(qǐng)你們，不是以你們和我們共同侍奉的上帝的名義，而是以你們所說(shuō)的那個(gè)下凡到人間，為你們作出榜樣的那個(gè)基督的名義，我們懇請(qǐng)你們與我們一起行動(dòng)，就像他那樣行動(dòng)，如果他依然在世的話。你們希望我們成為基督教徒，而你們自己卻不愿意成為基督教徒?！?/p>
“可是，縱然你們不愿成為基督教徒，至少也應(yīng)做個(gè)人；倘若你們沒有可以為你們領(lǐng)路的宗教，沒有可以教化你們的啟示，而只有大自然賜予我們的那微弱的正義之光，那就如你們所愿的那樣對(duì)待我們吧?！?/p>
“如果上天出于對(duì)你們的鐘愛而讓你們看到了真理，那是他給予你們的巨大恩惠；可是，得到了父親遺產(chǎn)的子女，難道可以仇恨沒有得到遺產(chǎn)的子女嗎？”
“如果你們得到了這個(gè)真理，請(qǐng)不要用你們宣揚(yáng)它時(shí)使用的方法把它隱匿起來(lái)。真理的特征能夠征服心靈，而不是你們所說(shuō)的軟弱無(wú)能，非得靠你們?yōu)E施酷刑方能讓人們接受它?！?/p>
“如果你們沒有失去理智，那就不應(yīng)由于我們不愿欺騙你們而將我們處死。如果你們的基督是上帝的兒子，我們希望他會(huì)因我們不愿褻瀆他的奧秘而獎(jiǎng)賞我們，我們相信，你們和我們所侍奉的上帝，不會(huì)因我們?yōu)樽诮倘ニ蓝鴳土P我們，因?yàn)椋钦撬^(guò)去賜予我們的宗教，我們相信，如今他依然把那個(gè)宗教賜給我們。”
“在你們生活的這個(gè)時(shí)代里，與生俱來(lái)的智慧空前活躍，哲學(xué)開啟了心智，你們的《福音書》所宣揚(yáng)的道德獲得了更廣泛的認(rèn)知，人與人之間彼此享有的權(quán)利以及各種信仰之間的相互影響，都得到了更好的確認(rèn)。所以，你們?nèi)绻粧仐夁^(guò)去的偏見，這種偏見很容易成為你們強(qiáng)烈的感情，到那時(shí)，你們就得承認(rèn)自己已經(jīng)不可救藥，難以接受任何啟示和教誨了。國(guó)家若賦予你們以權(quán)威，那就太不幸了?！?/p>
“愿意我們坦率地把自己的想法告訴你們嗎？與其說(shuō)你們把我們視為你們宗教的敵人，毋寧說(shuō)把我們視為你們的敵人；因?yàn)椋热裟銈冋娴臒釔勰銈兊淖诮?，你們不?huì)眼看著它遭受粗野無(wú)知的腐蝕而無(wú)動(dòng)于衷?！?/p>
“我們必須警告你們，萬(wàn)一后世有人大膽地說(shuō)，在我們所生活的世紀(jì)里，歐洲人民是文明的人民，那么，有人就會(huì)以你們?yōu)槔C明那個(gè)世紀(jì)里的歐洲人是野蠻人。你們?cè)谌藗冃哪恐械男蜗缶蜁?huì)非常糟，糟得連你們所生活的那個(gè)世紀(jì)也將名聲掃地，而且還會(huì)引起人們對(duì)你們的同時(shí)代人的仇恨?！?/p>
我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，日本人的性格兇殘〔24〕。每當(dāng)面臨是否應(yīng)該放棄信仰時(shí)，基督教總是激勵(lì)人們要堅(jiān)定不移，而官員們則認(rèn)為這種堅(jiān)定非常危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄冇X得，百姓的膽子越來(lái)越大了。最細(xì)小的違抗行為在日本也會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，官方下令放棄基督教信仰，不放棄就是違抗，就是應(yīng)該受到懲罰的罪行，繼續(xù)違抗就會(huì)招致再一次懲罰。
日本人把懲罰看做是對(duì)侮辱君主的行為的報(bào)復(fù)。歐洲的殉教者歡快的歌聲在日本人看來(lái)是對(duì)君主的冒犯。官員們聽到殉教者這個(gè)稱呼就害怕，這個(gè)稱呼在他們眼中就意味著反叛，所以，他們要竭盡全力阻止任何人獲得這個(gè)稱呼。于是，人心激憤，在判刑的法庭和被判刑的被告之間，在世俗法律和宗教法律之間，展開了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的爭(zhēng)斗。
除了穆斯林以外，所有東方民族都認(rèn)為，各種宗教就其本身而言，都沒有多大差別。他們之所以害怕建立新的宗教，只不過(guò)如同害怕建立新的政體那樣。日本有好幾個(gè)教派，國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)有一位宗教領(lǐng)袖，從來(lái)沒有因宗教問題而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)〔25〕。暹羅也是這樣〔26〕?？柲驴巳恕?7〕更是如此，他們把宗教容忍看做一個(gè)良心問題。卡里卡特〔28〕有一條國(guó)訓(xùn)，那便是：所有宗教都是好的〔29〕。
但是，一種從遙遠(yuǎn)國(guó)家傳入的宗教，一種與當(dāng)?shù)氐臍夂?、法律、?xí)俗和風(fēng)尚全然不能適應(yīng)的宗教，并不會(huì)因其神圣而大獲成功，這種情況尤以專制大帝國(guó)為最〔30〕。起初，外國(guó)人受到容忍，因?yàn)槟切〇|西似乎并不損害君主的權(quán)威，因而沒有引起注意，當(dāng)?shù)厝颂幵跇O度無(wú)知之中。一個(gè)歐洲人可以利用他所獲得的某些知識(shí)博得賞識(shí)。起初這樣做是有效的，可是，這是一個(gè)因其性質(zhì)而特別需要太平的國(guó)家，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，政權(quán)就可能被推翻，所以，當(dāng)外來(lái)者取得了一些成就，發(fā)生了某些爭(zhēng)執(zhí)，就會(huì)引起利益相關(guān)者的警覺，新近傳入的宗教和傳播這種宗教的人于是就被禁止；更因?yàn)閭鹘淌恐g爆發(fā)了爭(zhēng)執(zhí)，當(dāng)?shù)厝怂扉_始憎惡這種新的宗教，就連前來(lái)傳播這種宗教的人，彼此也不能達(dá)成一致意見〔31〕。
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