二、整體存在者

整體存在者概念，是海德格爾前后期在探討存在及其相關(guān)問題的幾乎所有重要著作中都會談到的一個概念，是他的整個哲學(xué)思想中一個具有關(guān)鍵理解意義的重要概念?？梢哉f，沒有對這一概念的正確理解，就很難做到對海德格爾整個哲學(xué)的正確把握?？紤]到還很少見到國內(nèi)外對這一概念的直接專門的研究，我們這里試圖對這一概念在海德格爾文本中的使用范圍和含義所指、它的命名者和被命名的原因，以及它的性質(zhì)作用等進行明確考察，以便由此加深對海德格爾思想的理解。

整體存在者，或存在者整體，是對海德格爾所使用的三個德文概念的翻譯：das Seiende im Ganzen，das ganze Seiende，das Ganze des Seienden。另外，海德格爾也經(jīng)常使用das All des Seienden。對于這四個概念進行直接翻譯，第一個概念是處于整體中的存在者，或以整體方式而存在的存在者；第二個概念是整體的存在者；第三個概念是存在者整體

從中文的字面上看，存在者整體與整體存在者存在一定差別。存在者整體表達的可以是，存在著多種多樣的存在者，它們是一個整體。而整體存在者所表達的則是作為一個整體的存在者，其中包含著多種多樣的存在者。國內(nèi)大多研究者同時把第一個和第三個德文概念，翻譯為“存在者整體”，值得參照。

第四個概念是存在者全體。從海德格爾的論述來看，這四個概念在本質(zhì)上表達的是同一個東西。他之所以使用這些不同的表達，主要是為了行文的方便。

就我們所掌握的國內(nèi)外海德格爾研究文獻來看，對于整體存在者概念，只有一些人們在探討海德格爾的根據(jù)觀、形而上學(xué)觀、真理觀等問題時所間接涉及的少量的零散而不夠深入的說明。國內(nèi)外自從上個世紀50年代后期以來，有所涉及的主要間接文獻有，羅伯特·圖恩布爾的“海德格爾論真理的本性”，馬爾文·法爾伯的“海德格爾論真理的本質(zhì)”，保羅·溫帕爾的“哲學(xué)和無”，史蒂文·高爾特·克羅維爾的“形而上學(xué)、超存在論，以及存在與時間的結(jié)束”等。

國內(nèi)研究中涉及的間接文獻有林可濟先生的“追問‘存在’，還是追問‘存在者’？——從海德格爾的哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史”

林可濟：《追問“存在”，還是追問“存在者”？——從海德格爾的哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史》，載《福建論壇》，2005（4）。

考慮到這些間接文獻大多沒有對整體存在者概念進行直接討論，我們除了后面所作的個別引證外，不對這些文獻進行統(tǒng)一敘述。

至于國內(nèi)外為何缺少對這一概念的直接專門研究，當(dāng)然可以從可能性的角度推測出多方面的理由。第一個可能的理由是，這一概念在海德格爾的思想中也許無關(guān)緊要，不值得人們研究。我們后面的討論清楚表明，這個理由顯然不能成立。第二個可能的理由是，這一概念在海德格爾那里可能十分清楚，無須進行研究。從這一概念在海德格爾的文本中的含義來看，這個理由也難以獲得文本的支持。第三個可能的理由是，這一概念不僅不夠清楚，而且由于海德格爾的思想發(fā)生了從肯定形而上學(xué)到批判形而上學(xué)的重大改變