從海德格爾對(duì)赫拉克利特、巴門(mén)尼德，特別是阿那克西曼德的殘篇的獨(dú)特理解中，也可以看出整體存在者這一概念的緣起何在。

他在闡釋赫拉克利特的自然概念時(shí)提出，赫拉克利特所說(shuō)的自然，指的就是存在，而赫拉克利特所說(shuō)的自然喜歡隱藏自己，就是存在喜歡隱藏自己，并提出，這位思想家所意指的存在，是作為整體的存在者的存在。

參見(jiàn)（德）馬丁·海德格爾：《路標(biāo)》，351頁(yè)，并見(jiàn)321~324頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2000。

他在闡釋巴門(mén)尼德的存在學(xué)說(shuō)時(shí)提出，巴門(mén)尼德所說(shuō)的思想與存在是同一個(gè)事情，包含了人的存在和整體存在者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！坝捎谌说拇嬖谟诛@然在整體存在者中構(gòu)成一種特有的存在，人的存在的特征就得從其對(duì)正在發(fā)生作用而顯現(xiàn)著的存在的歸屬關(guān)系的特性中生長(zhǎng)出來(lái)?！簿褪钦f(shuō)，人的存在同樣也根據(jù)存在的本質(zhì)來(lái)規(guī)定自身?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，141頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1996。譯文根據(jù)德文原文作了改動(dòng)。

也就是說(shuō)，在海德格爾看來(lái)，希臘的這些開(kāi)端思想家的思想已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上包含了對(duì)整體存在者的思考，他們所提出的存在者概念已經(jīng)包含著整體存在者的含義，或者說(shuō)，存在者概念在實(shí)質(zhì)上就是整體存在者概念。

海德格爾提出的上述觀點(diǎn)，使得我們必須確定，這些早期希臘思想家是否明確提出了整體存在者概念。

依據(jù)我們對(duì)古希臘哲學(xué)文獻(xiàn)的了解，并結(jié)合國(guó)內(nèi)外目前對(duì)古希臘哲學(xué)的相關(guān)研究，可以判定，就我們現(xiàn)在所討論的問(wèn)題而言，古希臘哲學(xué)家所思考的兩個(gè)方面的內(nèi)容以及所使用的兩類概念與之相關(guān)。一類是對(duì)宇宙、自然的思考

參見(jiàn)楊適：《希臘哲學(xué)中的“存在”語(yǔ)詞》，載《世界哲學(xué)》，4~5頁(yè)，2004（1）。

如我們通常所說(shuō)的那些研究自然萬(wàn)物本原的哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特，如研究宇宙和城邦的亞里士多德，他們明確使用了宇宙、自然概念。另一類是對(duì)存在、存在著的東西或存在者的思考，如巴門(mén)尼德、柏拉圖、亞里士多德等，他們比較明確地使用了存在概念，也在存在著的東西的意義上使用了存在者概念。

不過(guò)，這些思想家或哲學(xué)家似乎并沒(méi)有明確使用過(guò)整體存在者概念。事實(shí)上，是海德格爾把古希臘思想家的存在者概念理解成整體存在者概念。如果這一判斷是可信的，那么，結(jié)合前面海德格爾對(duì)于整體存在者的論述特別是他對(duì)形而上學(xué)重要代表人物尼采哲學(xué)的解說(shuō)，我們初步認(rèn)為，說(shuō)海德格爾明確命名了整體存在者概念，應(yīng)是可以成立的。