用具是此在在操勞打交道之際對之有所行事的東西，如書寫用具、工作用具。此在所使用的任何用具并不單單是這一用具本身，而是與其他用具相互關(guān)聯(lián)的整體。因為任何用具本質(zhì)上是一種“為了做……的”東西，即總是包含了它的“何所為”，是“為了做……之用”的方式。在這種為了做的結(jié)構(gòu)中有著從某種東西指向某種東西的指引。例如，書寫用具是從紙張筆墨到桌椅門窗房子的整體。

工件是處在勞動中的東西或者正在被做著的東西，如正在制作著的鞋，正在組裝著的手表。工件的存在也是一個整體。工件在本質(zhì)上有它的“合用性”。在它的合用性中，工件總已讓自己的合用性的“何所用”也一同來照面，如制作著的鞋是為了穿、裝好的表是為了讀時。因此工件承擔(dān)指引著整體性。

同時，由于制作本身就是把某某東西用來做某某東西，在工件中同時就有著指向“質(zhì)料”的指引，被指向的是毛皮、線、釘子等。毛皮是由生皮制成的；生皮來自獸類，它們是由其他此在來畜養(yǎng)的。即使有些獸類是來自自然，但既然它們已經(jīng)進入制作過程而成為周圍世界的一部分，它們也就變成可通達的了。錘子、鉗子、針等，它們在自己身上都指向它們由之構(gòu)成的東西：鋼鐵、礦石、石頭、木頭等。由此，自然通過被使用而一同揭示著，與工件、用具形成了一個整體。

制好的工件不僅指向它的合用性的何所用，它的成分的何所來，而且包含著指向承用者和利用者的指引。工件是被按照“他”而量體剪裁的，在工件的生產(chǎn)過程中，“他”也在。也就是說，承用者和利用者生活于其中的世界——我們的世界也一道來照面。

因此，用具、工件以及與它們所作用、所指引的東西是一個相互聯(lián)系的整體——“因緣整體”，而這一“因緣整體”歸根到底要回溯到一個“何所用”上，這種何所用也就是“為何之故”，這種“為何之故”總是同此在的存在相關(guān)，是為此在生存的某種可能性之故而“存在”。例如，我們稱之為錘子的東西（上手的東西）和錘打有緣；因錘打，又和修固有緣；因修固，又和防風(fēng)避雨有緣；最終，這個防風(fēng)避雨之所為此在能避居其下而“存在”，即“為此在存在的此種可能性”而“存在”。

因此，世界之為世界本身是此在的一個生存論環(huán)節(jié)。世界在存在論上絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)?！笆澜缇褪谴嗽谧鳛榇嬖谡呦騺硪言谄渲械摹嗡凇?，是此在無論怎樣轉(zhuǎn)身而去、但縱到海角天涯也還不過是向之歸來的‘何所向’?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，94頁，1987；德文本，76頁。

可以看到，不管海德格爾自己在這里是否已經(jīng)意識到，他對此在在世的第一個環(huán)節(jié)的分析表明了兩個方面：此在在世的能動性和社會歷史制約性。一方面，此在總是為了自己的某種可能性之故而使世界成為它生存的一個環(huán)節(jié)，世界是作為此在生存的可能性而成為世界的；另一方面，此在總已處于歷史已經(jīng)形成的特定的世界之中，這個世界的根本狀況又是此在無法隨便改變的，因而總是受這種特定的世界——社會歷史條件的制約。具體來說，此在為什么會使用這樣的用具，為什么制作這樣的工件，為什么處于這樣的操作方式之中，為什么處理這樣的質(zhì)料，為什么會有這樣的“為了做……之用”，為什么會有這樣的“為何之故”，等等，從根本上都是當(dāng)時的特定社會歷史條件所決定的。正是由于這樣的原因，此在不能隨意選擇自己生存的世界，它只能在特定的世界中生存。