承認(rèn)火對于崇拜儀式的依賴性，就確認(rèn)了它的生生不息與綿延不朽（Dauer und Unverderb）。普羅米修斯向眾人擔(dān)保，人類文化的進(jìn)程是順之者昌，逆之者亡（Unverwehrbarkeit ihrer Kultur）。只有作為泰坦神族屬員之一的他，而非那些受他庇護(hù)的人們，才有能力盜取火種。因?yàn)?，只有他才能忍受、熬過并最后戰(zhàn)勝犯罪所招致的懲罰。按照這個(gè)神話的講法之一，普羅米修斯并未徹底獲得解放：他繼續(xù)帶著腳鐐浪游世界，最后有一塊巖石從高加索山上碎裂開來。

這則神話并沒有將主人公放回到源始場景中。相反，它再現(xiàn)了一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程。惟有這時(shí)，才不言而喻：我們應(yīng)該像精神分析學(xué)說所必須特別理解的那樣，將盜火看作是用以取火的必要技術(shù)策略，因?yàn)樗緹o法獲得取火所需要的裝備——一根旋轉(zhuǎn)的鉆木棒，以及一塊軟木板，上面還有一個(gè)可以將鉆木棒插進(jìn)去摩擦的空洞。當(dāng)人類知道如何鉆木取火，他也就開始反抗神性的震怒。而這就說明，即便宙斯從人類手中奪回火種，將之物歸原地，當(dāng)作天上的專屬財(cái)富，他也無法逆轉(zhuǎn)盜火的進(jìn)程。最后，被改變的不是神界，而是人間。作為泰坦神族的創(chuàng)造物，他們必須考慮到奧林波斯天神的惡意，但他們之中又有某些人不僅能在這種惡意之下存活下來，避免惡意產(chǎn)生的種種后果，而且他們也不指望這些人可能馴服宙斯（Z·hmung des Zeus）。

這么一種圖式表明，制陶之神傾向于確保他的工匠不只是擁有制造的潛能，也就是說，擁有人類的全部生命形式，即人類有能力通過文化來超越赤裸裸的自然狀態(tài)；而且最終還要確保他們擁有“觀照的潛能”（Theorie），這種東西僅僅是在光的隱喻功能上仍然需要火焰。普羅米修斯神話以純粹的形式再現(xiàn)了太古的權(quán)力分封。我們切不可以強(qiáng)行灌輸這么一種觀念，似乎這則神話賦予了普羅米修斯以泛愛眾生的動(dòng)機(jī)。人類之所以可能成為他的造物，是因?yàn)殚L期以來一種觀念已經(jīng)深入人心，牢固不破，即認(rèn)為普神恩澤眾生，而且他的泰坦血脈至少也同被廢黜的一代神祇成員之一有割不斷的關(guān)系，而與之相關(guān)的神祇還是宙斯的同盟，曾經(jīng)一起反抗過克洛諾斯王朝。此時(shí)此刻，在一種神話的風(fēng)格上，對于普羅米修斯何以為了更多地光顧人類而甘受宙斯的狂暴與處罰，我們?nèi)幻擅翢o知。至關(guān)重要者，不是在陶匠和他的產(chǎn)品之間存在著一種關(guān)系，而是這位不思悔改和不可征服的形象雖然慘遭囚禁與折磨，但他永遠(yuǎn)是強(qiáng)者。

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