侈靡之風(fēng)的泛濫，促使社會(huì)更加增強(qiáng)了宣揚(yáng)“以?xún)€養(yǎng)廉”觀念的緊迫性。這種觀念的提倡，究竟能在多大程度上對(duì)侈靡與貪黷現(xiàn)象起到遏制作用，其實(shí)是大可存疑的。但無(wú)論如何，作為一種政治榮辱觀，鮮明地提出“儉以成廉，侈以成貪”，使崇儉鄙侈成為社會(huì)的一種主流意識(shí)，是有重要的積極意義的，它也可以成為古代政治文明中的一份有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)。

人們總是把儉與廉緊緊地聯(lián)系在一起。所謂“惟儉足以養(yǎng)廉”，所謂“居官之所恃者在廉，其所以能廉者在儉”，所謂“欲教以廉，先使之儉”，都是講勤儉是廉潔的根本。從政治上來(lái)說(shuō)，只有經(jīng)得起財(cái)色等物欲誘惑的人，才能身正行端，真正做到“無(wú)欲則剛”。“士能寡欲，安于清淡，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進(jìn)退不失其正?！保ㄅ碇业隆⒗钫菥帲骸毒庸倬Z(yǔ)》，60頁(yè)）從生活上來(lái)說(shuō)，只有清心寡欲，淡泊自甘，才能無(wú)覬覦之心，杜貪婪之念?！皟€，美德也。余謂仕路諸君子，崇尚尤急。數(shù)椽可以蔽風(fēng)雨，不必廣廈大庭也；癡奴可以應(yīng)門(mén)戶(hù)，不必舞女歌童也；繩床可以安夢(mèng)魂，不必花梨螺鈿也；竹椅可以延賓客，不必理石金漆也；新磁可以供飲食，不必成窯宣窯也；五簋可以敘間闊，不必盛席優(yōu)觴也；經(jīng)史可以悅耳目，不必名瑟古畫(huà)也。去一分奢侈，便少一分罪過(guò)；省一分經(jīng)營(yíng)，便多一分道義。”（陳宏謀：《從政遺規(guī)》，卷下）有人總結(jié)儉有四大好處：“儉則安分，儉則潔己，儉則愛(ài)民，儉則惜福。故曰：儉，美德也，官箴也?！蹦軆€則“不至侵用官項(xiàng)，朘削民膏。身心俱泰，寢食皆安”（喬立君主編：《官箴》，544頁(yè)）。

應(yīng)該指出，這里所說(shuō)的儉，同吝嗇完全是兩碼事?！翱墒t省，謂之儉；不可省而省，謂之吝嗇?！保ǚ酱鬁洠骸镀狡窖浴罚﹥€不是指需要用而硬不用，而是指應(yīng)該用而用之不過(guò)分。提倡儉約，也不是要取消一切正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，更不是要裝腔作勢(shì)，矯情作秀。人們常常拿西漢時(shí)“以宰相封侯”的公孫弘為例，他標(biāo)榜自己“布被，食不重肉”，但大家認(rèn)為這只是“矯情干譽(yù)”，“飾詐以釣名”，并不合乎儉的本義。其實(shí)，所謂儉，只是不要縱情聲色、耽于逸樂(lè)、暴殄天物、勞民傷財(cái)而已。下面的一段話(huà)，也許對(duì)侈儉之辯講得比較切實(shí)明白：

凡宮室、飲食、衣服、器用，受用得有數(shù)，樸素些、簡(jiǎn)淡些，有何不好？人心但從欲如流，往而不返耳！轉(zhuǎn)念之間，每日當(dāng)省不省者甚多。日減一日，豈不安靜快活？不但治生，即是寡欲清心之要。力持此法，更加一勤字，終身不取一毫非分之財(cái)，泰然自得，衾影無(wú)慚，不勝貪穢之富千萬(wàn)倍耶？（喬立君主編：《官箴》，549頁(yè)）