這個(gè)模型的具體形式就是壇城，在密法、密乘的事相運(yùn)用中，筑起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，如法安置其中，此為曼荼羅之基本相體。千年以來(lái)，許多研究宗教的學(xué)者，都企圖解讀曼荼羅的奧秘。因此，形成了許多說法。瑞士的研究者，心理學(xué)家卡批；爾"古斯塔夫"榮格認(rèn)為曼荼羅是一種象征，是走向中心的心理過程的自我復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象，是朝向新的人格中心產(chǎn)生的過程。該概念可以由圓狀、方狀或四位狀的東西象征性的復(fù)現(xiàn)出來(lái)。通過對(duì)四這個(gè)數(shù)和其倍數(shù)的對(duì)稱拜訪，象征性的復(fù)現(xiàn)。布達(dá)拉宮正是一個(gè)界于圓與方之間的建筑，模仿著佛教密宗的須彌山壇城，眾殿堂、靈塔旋轉(zhuǎn)上升。西大殿是布達(dá)拉宮的核心，中央的八根柱子代表須彌山四面較低的木梁。分別途以綠松石、紅珊瑚、黃金、白珍珠四色象征著四大部洲、東西南北的宇宙格局。乾隆皇帝為此殿題寫了“涌蓮初地”的巨匾，“最初涌出蓮花的地方”，如此次第環(huán)繞，形成一個(gè)巨大的道場(chǎng)。布達(dá)拉宮無(wú)不暗示著“轉(zhuǎn)”“輪回”的思想，輪回在佛教就是車輪回旋不停，眾生在三界六道的生死世界循環(huán)不已?！稗D(zhuǎn)”、“輪回”在布達(dá)拉宮不是抽象的概念，而是一個(gè)在過程中體驗(yàn)的到行為。人在其內(nèi)部獲得的是一種進(jìn)入復(fù)雜豐富的宇宙，呈現(xiàn)于過程中的，“轉(zhuǎn)”“輪回”的心理體驗(yàn)。最感性的建筑，卻高踞于最形而上的精神之域。也許你并不能因此轉(zhuǎn)識(shí)成智，但你可以體驗(yàn)到轉(zhuǎn)，而這種轉(zhuǎn)不只是宗教的，也是歷史的、藝術(shù)的。對(duì)于信徒，布達(dá)拉宮是一個(gè)可以轉(zhuǎn)識(shí)成智的道場(chǎng)，對(duì)普通人，在這種迷宮般的轉(zhuǎn)中會(huì)得到熏陶。布達(dá)拉宮是一個(gè)沒有終結(jié)之點(diǎn)的建筑，當(dāng)你穿越黑暗與光明交替的迷宮，來(lái)到金頂，那里是一個(gè)巨大的平臺(tái)，金頂并沒有高聳入云，而是敦實(shí)地安放在平臺(tái)上，在布達(dá)拉宮的最高處，你感覺仿佛重新回到了大地之上。

無(wú)數(shù)的宮殿死去了，成為廢墟，或者成為博物館，喪失了生命力。而布達(dá)拉宮繼續(xù)活著，作為某種精神生活的載體，屹立于世界最高原，活在過去與未來(lái)之中，一千年對(duì)于它來(lái)說微不足道，這偉大者其實(shí)已經(jīng)超越了時(shí)間，它是沒有時(shí)間的。