《人類的由來(lái)》是達(dá)爾文第二重要的著作，其全名為《人類的由來(lái)及性選擇》（The Descent of Man, and Selection inRelation to Sex）。它簡(jiǎn)直就像是兩本書無(wú)意間被捆綁到了一起：書中大概三分之一的內(nèi)容在講人類進(jìn)化，在這一部分，達(dá)爾文主要思考了能證明人類是由長(zhǎng)得像猿一樣的祖先進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)，并用部分章節(jié)分析了人類的心理、道德及社會(huì)功能的進(jìn)化；余下的三分之二則以達(dá)爾文所說(shuō)的“性選擇”（sexual selection）為主題。性選擇是達(dá)爾文用以解釋所有生物性差異的理論：為什么雄性往往比雌性更好斗，為什么某些物種的雄性具備諸如亮麗羽毛這樣的裝飾物？在性選擇部分，達(dá)爾文非常詳盡地分析了一長(zhǎng)串非人物種，完全未提及人類的進(jìn)化。他只在該書最后用很少的篇幅對(duì)這兩個(gè)主題做了聯(lián)系。他認(rèn)為性選擇也許能解釋人類在膚色和容貌上的種族差異。一些評(píng)論家認(rèn)為，最后用以連接兩個(gè)主題的部分，只不過(guò)是為了將兩本完全不同的書聯(lián)合起來(lái)而已；另一些評(píng)論家則表示，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮達(dá)爾文的這一設(shè)計(jì)，并看到兩個(gè)主題本質(zhì)上的統(tǒng)一性。不過(guò)，這并不是我在這里要試圖解決的問(wèn)題。在本章及接下來(lái)的兩章中，我將分別從原著中節(jié)選部分內(nèi)容，前兩部分講述人類進(jìn)化，彼此聯(lián)系緊密，最后一部分關(guān)于性選擇，與前兩者幾乎毫無(wú)聯(lián)系。

當(dāng)兩個(gè)居住在同一片地區(qū)的原始人部落開始進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，如果（其他情況與條件相等）其中一個(gè)擁有更大數(shù)量的勇敢、富有同情心、忠貞不貳的成員，隨時(shí)準(zhǔn)備著彼此告警，隨時(shí)守望相助，這個(gè)部落就更趨向于勝利而征服另一個(gè)。讓我們牢記在心，在野蠻人的族類之間無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)里，忠誠(chéng)和勇敢是何等無(wú)可爭(zhēng)辯的至關(guān)重要的品質(zhì)。紀(jì)律良好的軍隊(duì)要比漫無(wú)紀(jì)律的烏合之眾為強(qiáng)，主要是由于每一個(gè)士兵都對(duì)同伴懷有信心。……自私自利和老是爭(zhēng)吵的人是團(tuán)結(jié)不起來(lái)的，而沒(méi)有團(tuán)結(jié)便一事無(wú)成。一個(gè)富有上述種種品質(zhì)的部落會(huì)擴(kuò)大而戰(zhàn)勝其他的部落，但在時(shí)間向前推進(jìn)的過(guò)程中，我們根據(jù)過(guò)去一切的歷史說(shuō)話，也會(huì)輪到這個(gè)部落被另外一個(gè)具有更高品質(zhì)的部落制勝。社會(huì)與道德的種種品質(zhì)就是這樣傾向于緩緩地向前進(jìn)展而散布到整個(gè)世界。

但我們不妨問(wèn)一下，在同一個(gè)部落的界限以內(nèi)，多數(shù)的成員又是怎樣取得或被賦予這些社會(huì)與道德的品質(zhì)的呢？而衡量它們好而又好的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣提高的呢？在同一個(gè)部落之內(nèi)，更富有同情心而仁慈的父母；或?qū)ν閭冏钪艺\(chéng)的父母，比起自私自利而反復(fù)無(wú)常、詭詐百出的父母來(lái)，是不是會(huì)培養(yǎng)更多的孩子成人，這件事極可以懷疑。任何寧愿隨時(shí)準(zhǔn)備為同伴犧牲自己的生命而不愿出賣他們的人——而這在野蠻人中間屢見不鮮——往往留不下什么孩子來(lái)把他的高尚的品質(zhì)遺傳下來(lái)。最為勇敢的一些人，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中總是愿意當(dāng)前鋒、打頭陣，總是毫不吝惜地為別人冒出生入死的危險(xiǎn)，平均地說(shuō)，總要比其他人死得多些。因此，若說(shuō)賦有這些美德的人的數(shù)量，或他們那種出人頭地的優(yōu)異的標(biāo)準(zhǔn)能夠通過(guò)自然選擇，也就是說(shuō)通過(guò)適者生存的原理，而得到增加或提高，看來(lái)是大成問(wèn)題的。

在同一部落之內(nèi)，導(dǎo)致有這種天賦的人在數(shù)量上增加的種種情況雖然過(guò)于復(fù)雜，難以一一分析清楚，但其中有些可能的步驟還是可以追溯一下的。首先，當(dāng)部落成員的推理能力和料事能力逐漸有所增進(jìn)之際，每一個(gè)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到，如果他幫助別人，他一般也會(huì)受到旁人的幫助，有投桃，就有報(bào)李。從這樣一個(gè)不太崇高的動(dòng)機(jī)出發(fā)，他有可能養(yǎng)成幫助旁人的習(xí)慣。……但是促使一些社會(huì)德操發(fā)展的另外一個(gè)強(qiáng)大得多的刺激，是由同輩對(duì)我們的毀譽(yù)所提供的。……因此，愛譽(yù)和惡毀之情在草昧?xí)r代極為重要。