不管怎樣，結(jié)識(shí)維特根斯坦讓我隱約地覺得先知的力量撒向了他的民眾?！爸魅缡钦f(shuō)”（Thus saith the Lord）稱得上那種存在的標(biāo)志，它超拔于所有的恐懼和誘惑，所有的無(wú)懼和所懼之物，審判和良知。主如是說(shuō)！

這雙眼睛洞察秋毫，明辨一切，深知如何區(qū)分垃圾與黃金，在它們的注視和疑問(wèn)下工作是一件可怕的事情。他常說(shuō)的一句話就是：“這是垃圾！”

斯年伊始，鮑斯瑪?shù)墓P記本開始呈現(xiàn)出他的很多學(xué)生和同事都非常熟悉的那種形式。那包括筆記的長(zhǎng)度，記筆記的耐心，并嘗試把所記錄的維特根斯坦的思想和手法為自己所用。最常見的就是為討論班的學(xué)生所做的準(zhǔn)備及回應(yīng)，閱讀維特根斯坦的《哲學(xué)研究》或者其他哲學(xué)著作，或者與朋友及同事討論的記錄。出版于1953年春天的《哲學(xué)研究》為鮑斯瑪提供了最佳精神食糧，直到他1978年去世。他一再地回到《哲學(xué)研究》的主題，用自己的語(yǔ)言重新表述它們，并付之例證和使用。他無(wú)數(shù)次地以不同的方式在筆記本上探討如下問(wèn)題：一個(gè)詞的意義是什么？或者去關(guān)注那種錯(cuò)誤的觀念，即把詞的意義看做它所指稱的事物。

對(duì)鮑斯瑪來(lái)說(shuō)，通過(guò)獨(dú)自思考而成就的寫作與工作操練始終存在，但是，從事哲學(xué)的嶄新方向和方式則是由于維特根斯坦的影響而戲劇性地出現(xiàn)在1951年。十年后，又是在寫給肯尼斯·約翰森的信中，鮑斯瑪評(píng)論說(shuō)：“有一點(diǎn)我很清楚，除非一個(gè)人能夠獨(dú)自思考，而不是重復(fù)維特根斯坦說(shuō)過(guò)的話，否則他就沒有理解維特根斯坦。那種獨(dú)自思考意味著曠日持久的操練?！闭窃谒墓P記本里，鮑斯瑪獲取了對(duì)維特根斯坦的理解。

鮑斯瑪?shù)墓P記本見證了他的工作習(xí)慣因與維特根斯坦的會(huì)見而發(fā)生的巨大變化：

那是1939年夏天，我與拉澤羅維茨夫婦訪問(wèn)新英格蘭期間，我第一次接觸到學(xué)生的維特根斯坦課堂筆記?！哆壿嬚軐W(xué)論》，你想必聽說(shuō)過(guò)，要早得多了，并沒有給我留下什么印象。我當(dāng)然聽說(shuō)過(guò)維特根斯坦，但主要是通過(guò)我以前的兩位學(xué)生馬爾康姆和拉澤羅維茨，相信我曾經(jīng)跟你談起過(guò)他們。是啊，盡管維特根斯坦反對(duì)，那些筆記還是流傳了開來(lái)。讀過(guò)以后，它們給我留下了強(qiáng)烈的印象。我已準(zhǔn)備好去直面我所遭遇的革命性思想。摩爾研究因資料匱乏已經(jīng)停止。我深耕田地，維特根斯坦種子般地撒落下來(lái)。整整十年，我竭力鏟草、鋤地、澆水，推敲著我在那些筆記中找尋到的深意。

盡管那些筆記對(duì)這種轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，但對(duì)鮑斯瑪所施加的最大的影響卻來(lái)自與維特根斯坦的會(huì)見。在此類私人化的會(huì)面中，他學(xué)會(huì)了“害怕他的判斷”，“珍視他的言詞”，并開始明白：他，鮑斯瑪，“被剝奪了慵懶的舒適”。這些意味強(qiáng)烈的措辭被一個(gè)人用來(lái)講述與另一個(gè)人的關(guān)系。

這些筆記的讀者或許會(huì)問(wèn)：究竟是什么，一如這些談話所反映的那樣，使得維特根斯坦讓鮑斯瑪印象如此深刻？《談話錄》涉及《哲學(xué)研究》基本論題的地方相對(duì)較少。只有一兩次談到語(yǔ)詞的意義就是它的用法，甚至那個(gè)想法也只是一帶而過(guò)。同樣，讀者也沒有覺得維特根斯坦在向鮑斯瑪闡發(fā)自己的哲學(xué)，或者試圖向鮑斯瑪傳授他的真實(shí)意謂。因此，讓鮑斯瑪敬畏的并非某種新的哲學(xué)或教條。那是些不同的東西，是什么呢？