要是你俱足信心資糧，且遇到了真正的善知識(shí)，得到加持，見(jiàn)到凈光明并能憶持的話。經(jīng)常保任這個(gè)凈光明是最殊勝的修法。證得這個(gè)凈光明之后就再不需要什么有相的訓(xùn)練了，即使訓(xùn)練的話也是為了保任它，是一種方便法門(mén)而已。經(jīng)常保任這種光明就是最好的修，就是契入大手印的一種修法。

如果你不能保任，一旦發(fā)現(xiàn)自己丟掉了這個(gè)光明的時(shí)候，可以通過(guò)一些方便法門(mén)，比如觀想本尊、持咒、修拙火等方式憶持和保任。實(shí)質(zhì)上，能保任這個(gè)東西是最好的，不要迷掉。中間可能會(huì)出現(xiàn)一些反復(fù)，比如一地到七地之間，這段時(shí)候也許會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，反復(fù)歸反復(fù)，但不要緊。

這時(shí)候，習(xí)氣還是會(huì)出現(xiàn)的，你只要對(duì)治就好。這就好像你的眼睛突然睜開(kāi)了。以前眼睛瞎著的時(shí)候，你看不到房子里面的垃圾，所以也不知道房子里有垃圾，這個(gè)垃圾就是習(xí)氣。有一天你的眼睛忽然睜開(kāi)了，不瞎了，你看到房子里面到處都是垃圾，就覺(jué)著怎么自己的毛病越來(lái)越多了。實(shí)質(zhì)上只是以前你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己都有些什么樣的毛病，現(xiàn)在卻能發(fā)現(xiàn)了。然后你慢慢對(duì)治這個(gè)習(xí)氣，把它掃掉，垃圾越來(lái)越少，最后你證得那種究竟的東西，就達(dá)到一種不動(dòng)地，心不動(dòng)了，外界的一切都不能影響你的心了，你就再也不會(huì)反復(fù)和退轉(zhuǎn)了，這時(shí)候你就是八地菩薩。

一地到七地之間見(jiàn)到的光明也是那個(gè)凈光明，光明的體性是一樣的，區(qū)別就是光明的大小和穩(wěn)定與否。這時(shí)候，那光明可能會(huì)有反復(fù)。比如一地是歡喜地；二地是離垢地，就是要遠(yuǎn)離一些心靈的污垢，這時(shí)候你必須用空性光明對(duì)治習(xí)氣和煩惱，這時(shí)的修就是一種對(duì)治；依次第而修，而達(dá)至七地遠(yuǎn)行地，你仍要對(duì)治各種習(xí)氣；到達(dá)了第八地時(shí)就不退轉(zhuǎn)了。雖然這時(shí)還會(huì)有一些細(xì)微的無(wú)明，但不要緊，它已經(jīng)很難影響你了，就算你有一點(diǎn)細(xì)微無(wú)明，但它已經(jīng)動(dòng)搖不了你的覺(jué)悟，也很難干擾你的心。當(dāng)然，修到后來(lái)，就連這點(diǎn)習(xí)氣也沒(méi)有了，進(jìn)入無(wú)修瑜伽的最后階段，清除了那細(xì)微的無(wú)明，就證得了我們所說(shuō)的光明大手印。

有些人若是我們所說(shuō)的鈍根之人，不能輕易經(jīng)上師開(kāi)示心性而契入光明，也可以通過(guò)持咒、觀想、修拙火等方式，證得幻身和光明。這便是我們所說(shuō)的凈光明，然后光明和幻身雙運(yùn)，而證得大手印果。

保任這個(gè)光明，但不能執(zhí)著它。有些人在證得四喜四空之后還執(zhí)著這個(gè)空和樂(lè)，這個(gè)時(shí)候就要修離戲瑜伽的修持，讓他破除這個(gè)執(zhí)著，就讓他修幻身。證得幻身之后，用幻身和拙火的四喜四空對(duì)治那個(gè)執(zhí)著，就可以生起一種光明，這種光明就是空性

我前邊說(shuō)過(guò)，我們經(jīng)常說(shuō)的這個(gè)“光明”并不是物理光明，生起這種光明的時(shí)候，你不會(huì)覺(jué)得眼前一亮，它也不一定讓你在晚上清晰視物，它是一種智慧光明。之所以用“光明”來(lái)稱呼它，是因?yàn)樵谒闹敢?，你?huì)告別往日那個(gè)無(wú)知的自己，看清楚世間的真相。

香巴噶舉教法中，在生起空性光明之后，還可以通過(guò)夢(mèng)修法對(duì)治你的習(xí)氣，夢(mèng)修法也是一種離戲瑜伽，具體內(nèi)容以后我再專門(mén)講。

不過(guò)，假如你現(xiàn)在就可以一直這樣保持大手印境界的話，其他的方便法也不一定全修。因?yàn)樾迚?mèng)觀，修拙火，修幻身都是為了證得這個(gè)東西，持咒和觀想的目的就是為了契入大手印。它們本身只是工具，而不是目的。

不過(guò)，密乘的見(jiàn)道和顯宗的見(jiàn)道有著不同的要求。