從對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響這方面來(lái)說(shuō)，人的品質(zhì)分為兩種：有益的和有害的。

實(shí)事求是地說(shuō)，人們不道德的企圖或惡行之所以讓他人憤怒，一是因?yàn)樗茐牧藙e人的幸福；二是因?yàn)檫@種行為本身違反了法律中的正義原則。制止和懲罰犯罪是法律的威嚴(yán)所在。人們因懼怕這種威嚴(yán)而不敢破壞他人的幸福，這也是所有的政府機(jī)構(gòu)費(fèi)盡心機(jī)希望做到的。各個(gè)國(guó)家和政府都制定了民法、刑法。所以，究竟哪些行為破壞了他人和社會(huì)的幸福這一命題應(yīng)該成為最重要的學(xué)科——自然法學(xué)——的研究重點(diǎn)。然而，到目前為止，自然法學(xué)還處于起步階段，目前情況下我們無(wú)法對(duì)其進(jìn)行詳盡的探討。不過(guò)，最正直無(wú)邪的人在法律不能為他們提供合理的解釋和保護(hù)的情況下仍然會(huì)尊重那些不破壞他人幸福的人。這種品質(zhì)還與其他美德（比如說(shuō)對(duì)他人的同情、偉大的人道和高尚的仁義）緊密連接在一起，表現(xiàn)出對(duì)他人的關(guān)心，就會(huì)受到高度的尊重甚至崇敬。顯然，人們對(duì)此已有充分的了解，所以無(wú)須贅述。

本篇中，我們只想試圖說(shuō)明天性體現(xiàn)出一種調(diào)節(jié)次序。據(jù)此，我們有限的善行通常先指向個(gè)人，再指向社會(huì)。顯然，作為一種較高的智慧，調(diào)節(jié)天性在這里也指導(dǎo)著一種次序。并且善行的必要性和有用性的大小程度與這種智慧直接相關(guān)。