縱觀公私憎愛于天下人豈能無別，故而雜然者此人生，千狀萬態(tài)，終歸難以衡量?？粗笥^，無論上下貴賤、苦樂相伴，幸福則均一者耳。人之職分，實(shí)千種萬類者也。雖從其一，奏偉功、揚(yáng)芳名，終不足耳。而大苦之下可見大樂，則可謂天道酬人。此可知至公至平。試看古來偉人之行跡，辛苦艱難，一難將去一難又至，多無寧日。此豈非大苦者耶？然又觀其一言一行能左右天下之氣運(yùn)，知其一舉一動能震撼乾坤，亦能感其無上愉快耳。況英名赫赫照青史，千秋之下猶為人敬仰者是也。此豈非人生一大快事哉？吾輩碌碌之徒如是，行尸走肉、蠢蠢爾無所作為，飽食暖衣間度過一生，倦怠天賦之職分，失人生之真義，靜動存亡于社會毫無影響，墳土未干其名早既為人所忘者也。此豈非人生悲痛之極哉？以知苦樂相伴幸福均一之妄說，無能設(shè)令為震天撼地之大業(yè)，猶誓不廢一事一業(yè)，芳名終不能垂竹帛之上，猶盟失照稗史野乘，浮利虛名固希求不足。然空以醉生夢死畢，神圣之天賦奈之何也？惟陽明先生能為此大苦大樂之人也，身起為文臣，建蓋世之偉功，烝烝英名永照千秋。真是可謂百世之上至百世之下感奮興起者也。先生終世遭逢辛苦，吾人即其行跡藉以磨練心膽、策振氣象之龜鑒者也。

凡聰明敏活、能洞察幾微，又能妙計(jì)案出者是有智之人；天真惻怛、感憤人類之不幸，感慨國家之非運(yùn)者是有情之人；豪健勇猛、臨大節(jié)無為所動，大敵當(dāng)前無懼者是有意之人。有智之人得不惑，雖時(shí)難免失冷刻；有情之人待人接物有欽慕悅服之長所，然時(shí)難免馳于慷慨激越；有意之人臨事有泰然自若之利，然時(shí)難免壓制弱者之弊。庸常之人大抵偏長三者之一而止，若能二者兼達(dá)則必為杰士得成命世之偉業(yè)。況于能三者調(diào)和發(fā)達(dá)之人哉？先生屬于如何種類之人哉？有智之人、有情之人，或有意之人？之于其事跡所征，或如長于智，或如長于情，或如長于意，其或三者完備之者乎？夫先生明代大宗，為古今諸家所等見，近者我邦（日本）學(xué)者之言所征，齋藤拙堂①翁[①齋藤拙堂（1797-1865），日本江戶幕府末期的朱子學(xué)者，名正謙，字有終，通稱德藏。因其博學(xué)為世所知，尤擅漢文，對日本古今漢文評論有《拙堂文話》，武士道論著《士道要論》《海防策》等。]曾評道：“明氏中業(yè)最者當(dāng)推王新建，救戴銑，因忤劉瑾謫、遭杖恤，吾可見其氣節(jié)。能懷柔京軍無犯，阻許泰、張忠之計(jì)，吾可見其智略。南中數(shù)十年破定寇亂，旬月平朱宸濠，吾可見其用兵之神。《傳習(xí)錄》《五經(jīng)臆說》諸書難免遭后人議，然其要亦有一己見解，吾可見其學(xué)問之深。其余，騎射之微，筆札之小，以一無不曉也。而文章雅健，為一代大宗，可稱朱明第一人物。誰人謂不可哉？”蓋謂當(dāng)適評，陽明先生豪健是由其意志鞏固，思想深邃、武略縱橫是由其智力卓越，共語者感奮之、相接者悅服之是由其熱情所發(fā)，是由言語眉睫間之所表。茅鹿門②[②茅坤（1512—1601），明代散文家、藏書家。字順甫，號鹿門，歸安（今浙江吳興）人。茅坤文武兼長，雅好書法，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，反對“文必秦漢”的觀點(diǎn)，主張必須闡發(fā)“六經(jīng)”之旨?！【幱嵦扑伟舜蠹椅某贰Ｃ├づc王慎中、唐順之、歸有光等同被稱為“唐宋派”。有《白華樓藏稿》《茅鹿門集》傳世。]評先生道“文成公百世殊絕之人”，亦固毫無溢美之詞。抑或成大業(yè)之人專乘機(jī)在者，人生百事皆以用兵比況成敗之機(jī)，只在毫發(fā)之間。成功續(xù)以成功者則見機(jī)明敏乘之成勇壯者，但惟有拔群技倆，雖無一點(diǎn)邪欲之念，其舉動必丑陋不足觀。讀先生傳記者，復(fù)當(dāng)見其明敏乘之機(jī)、勇壯其行、熟察其心事之高潔者也。