自程、朱諸大儒沒而師友之道遂亡?！读?jīng)》分裂于訓詁，支離無蔓于辭章業(yè)舉之習，圣學幾于息矣。有志之士思起而興之，然卒徘徊咨嗟，逡巡而不振；因弛然自廢者，亦志之弗立，弗講于師友之道也。夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益眾焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。一人為之，二人從而危之，已而危之者益眾焉，雖有易成之功，其克濟者亦鮮矣。故凡有志之士，必求助于師友。無師友之助者，志之弗立弗求者也。自予始知學，即求師于天下，而莫予誨也；求友于天下，而與予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。殆予之志有未立邪？蓋自近年而又得蔡希顏、朱守忠于山陰之白洋，得徐曰仁于余姚之馬堰。曰仁，予妹婿也。希顏之深朁，守忠之明敏，曰仁之溫恭，皆予所不逮。三子者，徒以一日之長視予以先輩，予亦居之而弗辭。非能有加也，姑欲假三子者而為之證，遂忘其非有也。而三子者，亦姑欲假予而存師友之餼羊，不謂其不可也。當是之時，其相與也，亦渺乎難哉！予有歸隱之圖，方將與三子就云霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顏之真趣；灑然而樂，超然而游，忽焉而忘吾之老也。

今年三子者為有司所選，一舉而盡之。何予得之之難，而有司者襲取之之易也！予未暇以得舉為三子喜，而先以失助為予憾；三子亦無喜于其得舉，而方且憾于其去予也。漆雕開有言：“吾斯之未能信”，斯三子之心歟？曾點志于詠歌浴沂，而夫子喟然與之，斯予與三子之冥然而契，不言而得之者歟？三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不進而歸，詠歌優(yōu)游有日，吾知其樂也，然而未可必也。天將降大任于斯人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。是玉之成也，其在茲行歟！三子則焉往而非學矣，而予終寡于同志之助也！三子行矣?！吧顫搫偪?，高明柔克”，非箕子之言乎？溫恭亦沉潛也，三子識之，焉往而非學矣。茍三子之學成，雖不吾邇，其為同志之助也，不多乎哉！

增城湛原明宦于京師，吾之同道友也，三子往見焉，猶吾見也已。

這篇文章，清晰地說明了他招收這幾位弟子的經(jīng)過與初衷，同時這也是他留給弟子們的臨別期望。如前述，在隨后的考試中，徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)三人都在鄉(xiāng)試中考取貢生。

話說此時的王陽明銳意講授學問，雖說門人隨之興起，但是卻沒有挺身而出以承擔圣學為己任者，今得徐愛挺身而出，承擔此任，且與而后徐愛輔佐王陽明，關系頗為重大。

正德三年（1508）春，王陽明主仆一行抵達龍場驛。