本講涉及詞話

詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。

詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。

南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得。

王國維在《人間詞話》中提出了“境界”的說法。但是“境界”這個(gè)詞卻使讀者產(chǎn)生了許多困惑。王國維在用這個(gè)詞的時(shí)候，有時(shí)指的是詩，有時(shí)指的是詞，而且他還說：“詞以境界為最上。”那么他這個(gè)“境界”到底是什么意思？是單指詞還是也指詩？詞和詩到底有沒有分別呢？

要想明白王國維的“境界”，我們首先需要了解詞的美感特質(zhì)。我以為，王國維對詞的美感特質(zhì)是有體會(huì)的，但是他找不到一個(gè)更恰當(dāng)?shù)脑~來指稱他所體會(huì)到的東西，所以就使用了“境界”這個(gè)詞。在我講完第一講之后，就有不止一位聽課的朋友來問我境界到底是什么，但是我現(xiàn)在還不能告訴你們，因?yàn)槟銈儸F(xiàn)在對詞的真正好處——也就是它的美感特質(zhì)——還沒有體會(huì)，王國維說的是對是錯(cuò)，你們分不清楚。如果我現(xiàn)在就談我的看法，這看法是對是錯(cuò)，你們也分不清楚。所以，我要把大家的困惑暫時(shí)先存放在這里，等我把詞的美學(xué)特質(zhì)講完了，等大家都能夠看到詞里邊果然有一種不同于詩的獨(dú)特的東西，到那時(shí)我再談我的看法，你們再來判斷我說的有沒有道理。

好，上一講我們看了《人間詞話》中關(guān)于詞之“境界”的八則詞話，現(xiàn)在我們接下來要看《人間詞話》中關(guān)于詞之特質(zhì)的五則詞話，先看其中的第一則：

詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。

這“要眇”和“宜修”都是《楚辭·九歌》里邊的語言，是形容湘水上的一位女神，說她不但有一種深微幽隱的美，而且還有一種修飾的美。王國維說詞也具有這樣的一種美，說詞的這種美能夠傳達(dá)出詩所不能夠傳達(dá)的內(nèi)容，但不能夠完全傳達(dá)出詩所能夠傳達(dá)出來的內(nèi)容。我在上次也曾簡單地說過，像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》這樣的長詩，記錄了天寶的亂離，反映了一個(gè)時(shí)代的歷史，詞是沒有這種容量的。詞只是給燕樂的曲子所配的歌詞，一首歌曲只要幾分鐘就唱完了，所以它不能夠像杜甫那樣長篇大論地?cái)憵v史。然而詞卻能夠?qū)懗鲈娝荒軌騻鬟_(dá)出來的東西，那是些什么東西呢？今天，我們要用晚清的一位遺民詞人陳曾壽的一首《浣溪沙》詞作例子，來看一看詞能夠傳達(dá)出哪些個(gè)詩所不能傳達(dá)的東西。我先讀一下這首詞：

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲，美要眇兮宜修。

——屈原《九歌·湘君》

修到南屏數(shù)晚鐘。目成朝暮一雷峰。黃深淺畫難工。千古蒼涼天水碧，一生繾綣夕陽紅。為誰粉碎到虛空？

詩都有一個(gè)題目，比如杜甫的《聞官軍收河南河北》，那是在唐代的安史之亂中，杜甫在劍門關(guān)外聽到官軍收復(fù)了河南河北的消息，喜極而作。詩的標(biāo)題就已經(jīng)把要說的意思說得很明白了。而詞呢？詞的妙處在于它常常沒有題目，《浣溪沙》是音樂的詞牌而不是題目。陳曾壽這首詞寫的是什么？好，有一位朋友說：“他寫的難道不是一幅西湖美景的圖畫嗎？”那我們現(xiàn)在就來看一看，他是否只是在寫一幅美景圖畫。

“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”是比較容易講的；而“修到南屏數(shù)晚鐘”就不那么容易講了，你要注意它的每一個(gè)語言的符號都起著很微妙的作用。比如，他為什么不說他“住到”了南屏山下，而要說“修到”了南屏山下？你要知道，陳曾壽經(jīng)歷了晚清的滅亡，經(jīng)歷了國民革命，經(jīng)歷了東北的偽滿，經(jīng)歷了種種的亂離的苦難，而這些還僅僅是外在環(huán)境的苦難，其實(shí)最苦的是他的內(nèi)心：作為一個(gè)漢族人，他卻甘心做遺民，對已經(jīng)滅亡的清朝有這么深厚的感情，這不是很難被人理解嗎？

陳曾壽的祖先在清朝做過官，他的曾祖陳沆是很有名的學(xué)者，曾寫過一本書叫《詩比興箋》，這本書是學(xué)古典詩詞的人都必須要讀的。因?yàn)?，從《詩?jīng)》開始就講賦比興，“比興”這個(gè)詞已經(jīng)成為中國論詩常用的術(shù)語。我們學(xué)古典詩詞不是都要從《詩經(jīng)》學(xué)起嗎？你打開《詩經(jīng)》看第一首詩《周南》的《關(guān)雎》，它后邊的注釋就說這首詩是“興也”；你看《魏風(fēng)》的《碩鼠》，注釋說那是“比也”；《鄭風(fēng)》的《將仲子》，注釋說那是“賦也”。什么是賦比興呢？這得先了解詩是怎么來的?！睹姟ご笮颉飞险f了，詩是“情動(dòng)于中而形于言”，是你的感情在你的內(nèi)心之中感動(dòng)了，你把它用語言表達(dá)出來，那就是詩。但你的感情又是怎么被感動(dòng)的呢？那我還要提到后來的一本很重要的著作——鐘嶸的《詩品》。鐘嶸在《詩品序》中說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！比藶槭裁匆髟?？他說那是天地的陰陽之氣催動(dòng)了萬物，而這萬物的變化就感動(dòng)了你內(nèi)心中的性情，表現(xiàn)出來就形成了詩。比如說“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，這是四季的氣候變化給你的感動(dòng)；“楚臣去境，漢妾辭宮”，這是世間人事的變化給你的感動(dòng)。當(dāng)然了，這是古人對詩興之由來的一種概念。我們是二十一世紀(jì)的人，所以我們應(yīng)該把它歸納得更清楚些。我以為，古人所講的從根本上說其實(shí)就是一個(gè)“心”與“物”之間的關(guān)系問題。而這心與物之間的關(guān)系基本上有三種形式：由物及心、由心及物、即物即心。這也就是《詩經(jīng)》中賦、比、興三種方法的由來?！蛾P(guān)雎》是詩人聽到了關(guān)雎鳥和美的叫聲，那是外物給他內(nèi)心的感動(dòng)，由此使他聯(lián)想到了“窈窕淑女”是“君子”的“好逑”。這種感動(dòng)的方式是“由物及心”，屬于“興”的方法。而《碩鼠》是作者真的看見了一只大老鼠嗎？不是的，那是他內(nèi)心先有一種被剝削的感覺，然后找來一個(gè)大老鼠的形象把他的感覺表達(dá)出來。他說：你就像一只大老鼠一樣把我的糧食都吃光了，因此我要離開你，去尋找一處真正安定快樂的所在。這當(dāng)然是“由心及物”，屬于“比”的方法。《詩經(jīng)》里除了比和興之外還有一種方法是“賦”，這個(gè)我們要看《鄭風(fēng)》的《將仲子》?！皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞”，“將”字讀音qiāng，它只是一個(gè)發(fā)語詞，沒有意義；“兮”字也是表示語氣的詞，也沒有意義。那么這“將仲子兮”四個(gè)字中就有兩個(gè)字沒有意義，這是為什么？其實(shí)它表示了一種口吻。因?yàn)?，這是一個(gè)戀愛中的女子呼喚她所愛的人，如果不用那兩個(gè)虛字而只喊“仲子”，那像什么？像父親在喊兒子：“老二！”而“將仲子兮”的口氣就委婉多了，所以有人把這句翻譯為：“哎呀我的小二哥啊！”而且還不只如此，由于兩個(gè)人在談戀愛，這個(gè)仲子每天就跳墻過來和女子相會(huì)，于是這女孩子就說：仲子啊，你不要老是跳我家的里門，你不要在跳墻的時(shí)候把我家種的杞樹都折斷了?！f你不要這樣不要那樣，接連兩個(gè)否定，這在戀人之間不是很傷感情的嗎？所以這女孩子趕快就把話拉回來說：“豈敢愛之？畏我父母?！蔽译y道舍不得這棵杞樹嗎？當(dāng)然不是，我是怕我的父母罵我??！接下來她又表白說，“仲可懷也”——我當(dāng)然很想和你相會(huì)了；可是“父母之言亦可畏也”——父母的責(zé)備我也是很怕的啊。你們看，這就是“賦”的方法。它不用借一個(gè)外物來作比喻，只從說話的語氣和口吻中就表現(xiàn)了感動(dòng)，女孩子內(nèi)心那種想愛又不敢愛的矛盾感情就傳達(dá)出來了。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

——《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

——《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。故曰：詩可以群，可以怨。

——鐘嶸《詩品序》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

——《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》

以上我簡單地介紹了中國最古老的《詩經(jīng)》所提供給我們的三種作詩的方法——賦、比、興。不過大家一定要注意：它們是作詩的方法，而不僅僅是作詩的技巧，它們所揭示的，其實(shí)是作詩的時(shí)候你內(nèi)心感動(dòng)的由來：一個(gè)是由外物引起你內(nèi)心的感動(dòng)，一個(gè)是你內(nèi)心先有了感動(dòng)然后用一個(gè)外物的形象來表現(xiàn)，一個(gè)是你就直接用你說話的口吻和語氣把你的感動(dòng)表現(xiàn)出來。這就是古人所總結(jié)出來的詩歌中三種表現(xiàn)興發(fā)感動(dòng)的方式。剛才我說了，陳曾壽的曾祖陳沆寫了《詩比興箋》。這個(gè)“比興”，就是從《詩經(jīng)》發(fā)展下來的中國傳統(tǒng)的詩歌理論，但他更注重的是比的方法，即所謂“言在此而意在彼”。上面我所說的都是詩，那么詞呢？如果說，詞也常常在表面上說的是一種東西，卻引起讀者聯(lián)想到另外的東西，那也是“比興”嗎？我以為，那與傳統(tǒng)的詩論所說的“比興”是不一樣的。這我們還是要看完了陳曾壽的這首詞，才能知道它們是怎樣的不一樣。

賦者，敷也，敷陳其事而直言之者。

比者，以彼物比此物也。

興者，先言他物以引起所詠之詞也。

——朱熹《詩集傳》

如前所說，陳曾壽經(jīng)歷了清朝的滅亡、軍閥的混戰(zhàn)、日本的挾持，經(jīng)歷了這種種的亂離與災(zāi)難，終于從東北回到了杭州，住在了西湖邊上南屏山下，所以他說：我真是“修到南屏數(shù)晚鐘”。這“修到”兩個(gè)字之中實(shí)在有太多的感慨在里邊。而且你看，他還不是“聽晚鐘”而是“數(shù)晚鐘”。這個(gè)“數(shù)”字也很妙，是那每一聲每一聲的晚鐘，其實(shí)都是他內(nèi)心的寂寞和哀感啊。這就是詞的要眇幽微了。一首好詞中的每一個(gè)字，都起著非常微妙的作用。

下一句，“目成朝暮一雷峰”的“目成”兩個(gè)字，就僅僅是“看見了”這么簡單嗎？讀中國古典詩歌是需要有古典的修養(yǎng)做基礎(chǔ)的，你的古典修養(yǎng)越豐富，你從中體會(huì)到的意思就越多?！澳砍伞眱蓚€(gè)字有出處，出于《楚辭》的《九歌》。《九歌》本來是楚地祭祀鬼神時(shí)所唱的歌，最初可能是比較粗淺的，但是它經(jīng)屈原改寫過，其中包含了屈原的感覺和感情，所以就有了很深厚的意思。按楚地的習(xí)慣，祭神如果請的是男神仙就要用女巫，如果請的是女神仙就要用男巫?！毒鸥琛防镉幸皇住渡偎久罚悄行陨裣?，所以用了女巫的口吻。其中有兩句說：“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成?！闭f是在祭祀的大廳里雖然有這么多美人，可是那降臨的神仙只對我看了一眼，我們兩個(gè)就一見傾心了。這就是古人所說的“目成心許”?。∷浴澳砍伞边@個(gè)詞，它是包含有感情的投入這樣一種意味在里邊的?！澳砍沙阂焕追濉薄冶е绱藢Ｒ坏母星?，從早晨到晚上就看著這唯一的雷峰塔，我已經(jīng)把我所有的感情都寄托在它上面了。而這雷峰塔呢？它真是美麗極了，黃昏時(shí)的滿天晚霞染就了從橙紅到淺黃之間錯(cuò)綜復(fù)雜的、深深淺淺的多層顏色，沒有一個(gè)畫家能夠用人工的色彩把它畫出來，那真是“黃深淺畫難工”。

“九歌”之名，來源于“九天”。古代傳說上天有九重，所以稱天樂為“九歌”。后人承用為祭神之樂，以九個(gè)樂章充其數(shù)。

雷峰塔是北宋初期建造的，而陳曾壽來到這里是什么時(shí)候？已經(jīng)是民國初期。從北宋到民國，千年往事都已經(jīng)過去了，這雷峰塔就一直矗立在青山綠水的西湖邊，閱盡了人間千古興亡。所以是“千古蒼涼天水碧”。那么這個(gè)“天水碧”，看起來不就是說上邊是青天下邊是綠水嗎？可是你一定要知道中國古典詩詞的妙用。寫舊體詩和寫新詩是完全不一樣的，寫新詩可以由你自己想出一個(gè)新的語匯，找出一個(gè)你認(rèn)為恰當(dāng)?shù)恼Z言；而寫舊體詩就有一個(gè)古典的背景，它的文本里邊的每一個(gè)符號都是帶有古典傳統(tǒng)的。這“千古蒼涼天水碧”里邊其實(shí)藏著一個(gè)故事。大家都知道五代十國里的南唐，南唐的李后主是很有名的，他是一個(gè)有才華的詩人，卻不是一個(gè)好皇帝。這個(gè)人非常喜歡歌舞宴樂，養(yǎng)了一大批歌兒舞女，這些歌兒舞女需要做漂亮的衣服來穿，那么有一次，他們就把一匹絲綢染成淺藍(lán)的顏色，晾在外面，到夜間忘記了收進(jìn)來，第二天早上一看，經(jīng)夜間的露水浸染過的這匹絲綢，它的顏色比他們以前染過的任何一匹絲綢都漂亮。于是，這種藍(lán)色就被起名叫作“天水碧”?？墒悄阋?，古人認(rèn)為很多盛衰興亡的事情都是有預(yù)兆的。宋朝的皇帝不是姓趙嗎？趙姓的郡望就是天水——所謂“郡望”就是指一個(gè)姓氏中最有名望的家族的所在。而這個(gè)“碧”字呢，在古代是個(gè)入聲字，讀音同“逼”字。所以，“天水碧”就預(yù)示了南唐將要亡于北宋的這樣一個(gè)史實(shí)。

天水碧，因煜之內(nèi)人染碧，夕露于中庭，為露所染，其色特好，遂名之。

——五代無名氏

《五國故事》卷上

南唐是亡于北宋了，那么現(xiàn)在陳曾壽所經(jīng)歷的，又是清朝的敗亡。所以他說：雷峰塔在西湖邊閱盡了多少朝代的盛衰興亡，而我陳曾壽在西湖邊上，和雷峰塔一起，也看到了那么多的盛衰興亡。所以你們看，這首詞表面上都是風(fēng)景，但內(nèi)里卻隱藏著很多的感慨悲哀。在歷史上，對待盛衰興亡和改朝換代，不同的人有不同的態(tài)度。像五代的馮道，曾歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝，還得意洋洋地自稱“長樂老”。那么陳曾壽呢？清朝已經(jīng)滅亡了，而且他自己是一個(gè)漢人，為什么要做清朝的遺民，為什么對那個(gè)已經(jīng)成為日本傀儡的溥儀還有那么深的感情呢？這就是古人所說的“看得破，忍不過”了。陳曾壽本來是溥儀皇后婉容的老師，溥儀非常信任他，在離開天津時(shí)把天津的一切事情都交托給他，到了東北以后又幾次叫他去。他不愿意在偽滿做官，不肯去，最后溥儀說，你來管我們祖先的陵墓吧，他不得已才去了東北，但溥儀祖先的陵墓后來好像也被日本人霸占了。陳曾壽為什么不能夠斷然離開溥儀？因?yàn)殇邇x是個(gè)小皇帝啊，他即位的時(shí)候才是個(gè)三歲的孩子，清朝的腐敗和滅亡并沒有他的責(zé)任。其實(shí)像王國維、陳寶琛他們也是一樣的，但他們這種感情放到現(xiàn)在確實(shí)是很不容易說清楚。正是由于陳曾壽從內(nèi)心擺脫不了，所以他無可奈何。那么他這些感情的來龍去脈，我用了這么多的話來解釋，而陳曾壽他也說了這么多話嗎？沒有啊，人家陳曾壽只是說：“一生繾綣夕陽紅。”你看他用的這“繾綣”兩字，都是絞絲邊，都是纏綿不斷的，都是雙聲疊韻的，那就是他那種剪不斷理還亂的感情啊。而且人的一生留戀什么不好？像陶淵明“撫孤松而盤桓”，他留戀的是松樹，因?yàn)樗蓸涫仟?dú)立的、挺拔的、在霜雪中都不凋零的。而你陳曾壽為什么留戀夕陽呢？你這一生繾綣不能擺脫的，難道就是夕陽那即將消逝的顏色嗎？

而且還不僅如此，如果眼前還有那個(gè)雷峰塔，還有那黃深淺的背景，還有那夕陽紅的顏色，那么你還有一個(gè)可以留戀的對象，還可以“目成朝暮”，還可以“一生繾綣”，而實(shí)際上，現(xiàn)在連這個(gè)夕陽紅的雷峰塔也沒有了。在陳曾壽寫這首詞的那一年，雷峰塔倒了。所以他說：“為誰粉碎到虛空？”為什么連這一點(diǎn)點(diǎn)聊以繾綣的對象都不能夠保留呢？——聽說，現(xiàn)在已經(jīng)重建了新的雷峰塔，不過舊塔的遺跡還留在那里，供大家參觀。

雷峰塔，位于浙江杭州西湖南岸夕照山的雷峰上，南屏山日慧峰下凈慈寺前。始建于北宋太平興國二年（977）。北宋宣和年間和明嘉靖年間曾遭遇兩次大火。后塔基磚被迷信者盜竊，致使塔于1924年9月25日倒塌。

所以你看這首詞，它的“目成”兩個(gè)字的深厚的意思，它的“天水碧”這樣的典故，它的“繾綣夕陽紅”的那一份心情，都是非常微妙的。這些東西如果用詩來寫就變得落實(shí)了：你說你眷戀故國？你說你忠愛纏綿？那太落實(shí)了，你不會(huì)那樣說的。這也就是王國維《人間詞話》說的“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言”了。而且你看，這么短的一首詞我為什么講了這么多？因?yàn)樵诙潭痰钠邆€(gè)字里邊他就有說不完的意思，給讀者非常豐富的聯(lián)想。這就是王國維《人間詞話》所說的“詞之言長”啊。那么，王國維所看到的這些詞之不同于詩的特質(zhì)，如果說用“境界”兩個(gè)字來概括不是很恰當(dāng)?shù)脑?，那?yīng)該怎樣表達(dá)呢？我們先不急著總結(jié)這個(gè)問題，到最后我會(huì)給大家一個(gè)答案的。現(xiàn)在我們還是接著看王國維《人間詞話》是怎么說的。

王國維論詞之特質(zhì)的第二則詞話說：

詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。

所謂“雅”，當(dāng)然是典雅的、正當(dāng)?shù)?、不偏邪的。什么是“鄭”呢？《詩?jīng)》里有十五國風(fēng)，其中一個(gè)就叫《鄭風(fēng)》。周天子派使者到各諸侯國采風(fēng)——所謂采風(fēng)，就是收集各地的流行歌曲。在采集來的各地流行歌曲之中，鄭國和衛(wèi)國的歌曲常常都是涉及男女愛情的，于是就有了“鄭風(fēng)淫”的說法。所以這個(gè)“鄭”是和“雅”相反的，指的是那些淫靡的、不正當(dāng)?shù)脑姼琛Ｎ乙颜f過，《花間集》本來是文人詩客們給歌伎酒女寫的歌詞，在那樣的場合下，這些歌詞只能夠?qū)懨琅蛺矍?。那么這些文人詩客，你也寫美女愛情，我也寫美女愛情，內(nèi)容雖然相同，但不同的人寫出來卻有不同的風(fēng)格，因此也就有了“雅”與“鄭”的區(qū)別。那什么樣的是“雅”，什么樣的是“鄭”呢？現(xiàn)在我就要從《花間集》里邊舉幾個(gè)例證來看一看。我們先看歐陽炯的一首《南鄉(xiāng)子》：

二八花鈿。胸前如雪臉如蓮。耳墜金環(huán)穿瑟瑟。霞衣窄。笑倚江頭招遠(yuǎn)客。

“二八”是16歲，那是女孩子最美妙的年齡。從前我剛到加拿大的時(shí)候，帶我的兩個(gè)女兒去買衣服，那個(gè)賣衣服的店鋪就叫作Sweet Sixteen?？梢姴恢还湃?，連西方人也有這樣的看法。“花鈿”，是頭上戴的珠翠的裝飾，這里用來指代這女孩子。“胸前如雪臉如蓮”是說，她胸前的皮膚像雪一樣白，她的臉像荷花一樣美?！岸鷫嫿瓠h(huán)穿瑟瑟”，她的耳朵上戴著一對金耳環(huán)還不說，金耳環(huán)上還穿著美麗的珠子，“瑟瑟”是一種珠子?！跋家抡保┲裉焐喜氏家粯游宀世_紛的衣服，這衣服很窄，是緊身的。古代婦女一般不像現(xiàn)代婦女一樣喜歡露出身材曲線什么的，她們一般都穿寬袍大袖。所以這個(gè)女子不是居家的女子而是在江頭擺渡船的女子，現(xiàn)在她正在面帶笑容，招呼客人上她的渡船。你看，這就是歐陽炯寫他眼中所見的美女。西方女性主義有一本書叫《第二性》，書中提到女性是男性眼中的“他者”。男性看女性不是以平等的地位，而是以一種帶有欲求的眼光，一種male gaze。歐陽炯這首詞，就是這樣的一種眼光。下面我們再看一首薛昭蘊(yùn)的《浣溪沙》：