“肉食者鄙”，非鄙其食肉，鄙其不善謀也。食肉之人之不善謀者，以肥膩之精液，結而為脂，蔽障胸臆，猶之茅塞其心，使之不復有竅也。此非予之臆說，夫有所驗之矣。
諸獸食草木雜物，皆狡黠而有智。虎獨食人，不得人則食諸獸之肉，是匪肉不食者，虎也；虎者，獸之至愚者也。何以知之？考諸群書則信矣?！盎⒉皇承骸保遣皇骋?，以其癡不懼虎，謬謂勇士而避之也?！盎⒉皇匙砣恕?，非不食也，因其醉勢猖獗，目為勁敵而防之也。“虎不行曲路，人遇之者，引至曲路即得脫?！逼洳恍星氛?，非若澹臺滅明之行不由徑，以頸直不能回顧也。使知曲路必脫，先于周行食之矣。《虎苑》云：“虎之能搏狗者，牙爪也。使失其牙爪，則反伏于狗矣?！臂E是觀之，其能降人降物而藉之為糧者，則專恃威猛，威猛之外，一無他能。世所謂“有勇無謀”者，虎是也。予究其所以然之故，則以舍肉之外，不食他物，脂膩填胸，不能生智故也。
然則“肉食者鄙，未能遠謀”。其說不既有征乎？吾今雖為肉食作俑，然望天下之人，多食不如少食。無虎之威猛而益其愚，與有虎之威猛而自昏其智，均非養(yǎng)生善后之道也。
■譯文
“吃肉的人鄙陋”，并不是鄙視他們吃肉，而是鄙視他們不善計謀。吃肉的人之所以不善謀略，是因為肥膩的肉汁凝結為脂肪，遮住了心胸，就像茅草堵塞了心一樣，使他的靈性無法通透。這不是我的猜測，而是經過證實的。
食草的野獸，都狡黠而聰明。只有虎會吃人，吃不到人就吃其他野獸，是非肉不食的?；⒂质且矮F中最蠢的，何以見得？看看這方面的書就會明白了?！盎⒉怀孕『⒆印?，不是不吃，而是因為孩子還不懂得怕虎，虎錯以為他是勇士而躲開他?！盎⒉怀院茸淼娜恕保驗楹茸淼娜擞锌駪B(tài)，虎將他看成勁敵，所以防備他?！盎⒉蛔邚澛?，人要是遇見老虎，引到彎路上就能逃脫?！被⒉蛔邚澛?，不是像澹臺滅明不走小路那樣，而是因為脖子是直的不能夠回頭?；⒁侵雷叩綇澛飞系娜藭用?，就應該在大路上把他吃掉了?！痘⒃贰飞险f：“虎之所以能制服狗是靠爪牙，如果沒有了爪牙，反而會被狗所制服?！睆倪@里看，它之所以能夠降伏其他動物并把它們當作食物，全是靠著威猛，威猛以外，什么本領也沒有。人們所說的有勇無謀，就是指老虎。我推究虎愚蠢的原因，就是因為除了吃肉，不再吃別的東西，脂肪油膩填塞心胸而不能產生智慧。
但是“肉食者鄙，未能遠謀”這個說法，不是已經有了驗證了嗎？我現在雖然在宣傳肉食，但還是希望天下人多吃不如少吃。沒有虎的威猛卻加重了愚昧，和有虎的威猛卻讓智慧昏沉，都不是養(yǎng)生的方法。
食以人傳者，“東坡肉”是也。卒急聽之，似非豕之肉，而為東坡之肉矣。噫！東坡何罪，而割其肉，以實千古饞人之腹哉？甚矣，名士不可為，而名士游戲之小術，尤不可不慎也。
至數百載而下，糕、布等物，又以眉公得名。取“眉公糕”“眉公布”之名，以較“東坡肉”三字，似覺彼善于此矣。而其最不幸者，則有溷廁中之一物，俗人呼為“眉公馬桶”。噫！馬桶何物，而可冠以雅人高士之名乎？予非不知肉味，而于豕之一物，不敢浪措一詞者，慮為東坡之續(xù)也。即溷廁中之一物，予未嘗不新其制，但蓄之家而不敢取以示人，尤不敢筆之于書者，亦慮為眉公之續(xù)也。
■譯文
食物中因為人名而得到廣泛流傳的，“東坡肉”就是。乍一聽，似乎并不是豬肉，而是蘇東坡的肉。唉！蘇東坡有什么罪過，要割肉來填千古饞人的肚子呢？真是太過分了！不能作名士，而搞一些名士自娛自樂的小游戲，更不能不謹慎。
數百年后，糕餅和布這些東西，又因為陳眉公而得名，叫作“眉公糕”“眉公布”，比起“東坡肉”三個字，好像就覺得好聽一些。而最不幸的是，廁所里面有一種東西，俗人叫作“眉公馬桶”。唉！馬桶是什么東西，而可冠以雅人高士的名字呢？我不是不懂得品嘗豬肉，但是對于豬肉，一句話也不敢說，就是怕成為第二個蘇東坡。就是廁所里的那件東西，我也不是沒有改進設計，只是藏在家里不敢拿出來給人看，更不敢寫進書里，也是擔心步陳眉公的后塵。
物之折耗最重者，羊肉是也。諺有之曰：“羊幾貫，賬難算，生折對半熟對半，百斤止剩廿余斤，縮到后來只一段?！贝舐恃蛉獍俳?，宰而割之，止得五十斤，迨烹而熟之，又止得二十五斤，此一定不易之數也。但生羊易消，人則知之；熟羊易長，人則未之知也。羊肉之為物，最能飽人，初食不飽，食后漸覺其飽，此易長之驗也。凡行遠路及出門作事，卒急不能得食者，啖此最宜。秦之西鄙，產羊極繁，土人日食止一餐，其能不枵腹者，羊之力也。
《本草》載羊肉，比人參、黃芪。參芪補氣，羊肉補形。予謂補人者羊，害人者亦羊。凡食羊肉者，當留腹中余地，以俟其長。倘初食不節(jié)而果其腹，飯后必有脹而欲裂之形，傷脾壞腹，皆由于此，葆生者不可不知。
■譯文
食物當中折耗最多的就是羊肉了。有諺語說：“羊幾貫，賬難算，生折對半熟對半，百斤止剩廿余斤，縮到后來只一段?！币话阏f來，一百斤左右的羊，屠宰之后，只能得到五十斤的肉。煮熟以后，只能剩二十五斤。這是一個不變而且準確的數字。但是生羊肉容易折耗，這一點人們都知道；熟羊肉容易膨脹，人們就不知道了。羊肉這種東西，最容易吃飽，一開始吃的時候不覺得飽，吃完后才漸漸覺得飽了，這就是羊肉容易膨脹的驗證。凡是走遠路或出門辦事，倉促間不能正常吃飯的，吃羊肉最好。陜西西部產羊極多，當地人一天只吃一餐而不會餓肚子，就是羊肉的功勞了。
《本草》記載羊肉的時候，拿來跟人參、黃芪對比。人參和黃芪能補氣，羊肉能補體。我說羊肉能滋補人，也能夠害人。凡是吃羊肉的，肚子應當留點空余，以備它膨脹。如果吃的時候不節(jié)制，吃得很飽，飯后一定會有脹得肚子要裂開的感覺，傷脾壞腹的事都是這樣發(fā)生的，愛惜身體的人不能不知道這一點。
豬、羊之后，當及牛、犬。以二物有功于世，方勸人戒之之不暇，尚忍為制酷刑乎？略此二物，遂及家禽，是亦以羊易牛之遺意也。
■譯文
說過豬和羊之后，應該談到牛和狗了。因為這兩種動物對人來說是有功之臣，我勸人們不要殺還來不及，怎么忍心為它們制造酷刑呢？我略過這兩種動物不談，于是說到家禽，這就如同梁惠王祭祀時用羊來替代牛的心意。
雞亦有功之物，而不諱其死者，以功較牛、犬為稍殺。天之曉也，報亦明，不報亦明，不似畎畝、盜賊，非牛不耕，非犬之吠則不覺也。然較鵝鴨二物，則淮陰羞伍絳、灌矣。烹飪之刑，似宜稍寬于鵝鴨。卵之有雄者弗食，重不至斤外者弗食，即不能壽之，亦不當過夭之耳。
■譯文
雞也是對人類有功勞的動物，之所以不避諱宰殺它，是因為雞的功勞比起牛和狗來要小一些。天要亮，雞報曉也亮，沒報曉也亮，不像耕田和防盜賊，沒有牛就不能耕田，沒有狗的吠叫，來了盜賊就沒辦法察覺。但雞比起鵝和鴨來，就如同韓信羞與周勃灌嬰為伍一樣。雞所遭受的烹飪的酷刑，似乎應該比鵝和鴨稍輕點。處在產卵期的雞不要吃，重量不到一斤的雞不要吃，就算不能讓它享盡天年，也不該讓它過早夭折。
之肉無他長，取其肥且甘而已矣。肥始能甘，不肥則同于嚼蠟。鵝以固始為最，訊其土人，則曰：“豢之之物，亦同于人。食人之食，斯其肉之肥膩，亦同于人也。”猶之豕肉以金華為最，婺人豢豕，非飯即粥，故其為肉也甜而膩。然則固始之鵝，金華之豕，均非鵝豕之美，食美之也。食能美物，奚俟人言？歸而求之，有余師矣。但授家人以法，彼雖飼以美食，終覺饑飽不時，不似固始、金華之有節(jié)，故其為肉也，猶有一間之殊。蓋終以禽獸畜之，未嘗稍同于人耳?！袄^子得食，肥而不澤?！逼渌怪^歟？
有告予食鵝之法者，曰：昔有一人，善制鵝掌。每豢肥鵝將殺，先熬沸油一盂，投以鵝足，鵝痛欲絕，則縱之池中，任其跳躍。已而復擒復縱，炮瀹如初。若是者數四，則其為掌也，豐美甘甜，厚可徑寸，是食中異品也。予曰：慘哉斯言！予不愿聽之矣。物不幸而為人所畜，食人之食，死人之事。償之以死亦足矣，奈何未死之先，又加若是之慘刑乎？二掌雖美，入口即消，其受痛楚之時，則有百倍于此者。以生物多時之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不為，況稍具婆心者乎？地獄之設，正為此人，其死后炮烙之刑，必有過于此者。
■譯文
鵝的肉沒有別的優(yōu)點，只是既肥又甘美而已。因為肉肥才能甘，不肥就味同嚼蠟了。鵝以固始產的最好，詢問當地人，說：“用來喂養(yǎng)鵝的東西，跟人吃的一樣。給鵝吃人的食物，所以它肉的肥膩也就跟人一樣了。”就好像豬肉以金華所產的最好。金華人喂豬，不是飯就是粥，所以金華豬肉既甜又膩。如此說來，固始的鵝、金華的豬，都不是豬和鵝本身品種好，而是喂的東西好。食物能使動物長得好，這還需要說嗎？回頭細細思量，發(fā)現其中有些做法值得學習。但是把這方法教給家人，他們雖然也用好的食物來喂養(yǎng)，可喂養(yǎng)的時候餓一頓飽一頓的，不像固始和金華兩個地區(qū)喂養(yǎng)得那樣有規(guī)律，所以這樣喂養(yǎng)出來的鵝和豬的肉，比起這兩個地方的，還是有一定的差距。因為終究人們是把它當畜生養(yǎng)，未曾稍有如同待人的感情。“繼子得食，肥而不澤。”大概說的就是這個道理吧！
有人向我介紹一種吃鵝的方法，說：過去有個善于做鵝掌的人，每次把肥鵝養(yǎng)到要殺的時候，先燒一鍋油，把鵝的腳放進去，鵝痛得要死就跳進水塘里，任它跳躍。然后再捉再放，像那樣燙了又放它跳到水里，如此四次之后，鵝掌就豐美甘甜，厚達一寸，這是食物里面的異品。我說：這樣的話太悲慘了！我不想聽這樣的話。動物不幸被人蓄養(yǎng)，吃人喂的食物，為人的需要而死。它用死來償還也就夠了，為什么要在死之前，還讓它受這樣的酷刑？兩塊鵝掌雖然味美，入口就沒了。而鵝當時要遭受比這強烈百倍的痛苦。以活物多時的痛苦來換人類片刻的甘甜，殘忍的人都不愿意去做，何況稍微有些善心的人呢？地獄正是為這種人準備的，他死后受炮烙的酷刑，一定會比這還殘酷。
禽屬之善養(yǎng)生者，雄鴨是也。何以知之？知之于人之好尚。諸禽尚雌，而鴨獨尚雄；諸禽貴幼，而鴨獨貴長。故養(yǎng)生家有言：“爛蒸老雄鴨，功效比參芪?！笔刮锊簧起B(yǎng)生，則精氣必為雌者所奪，諸禽尚雌者，以為精氣之所聚也。使物不善養(yǎng)生，則情竇一開，日長而日瘠矣，諸禽貴幼者，以其泄少而存多也。雄鴨能愈長愈肥，皮肉至老不變，且食之與參芪比功，則雄鴨之善于養(yǎng)生，不待考核而知之矣。然必俟考核，則前此未之聞也。
■譯文
禽類里善于養(yǎng)生的，是雄鴨。怎么知道的呢？從人們的喜好就可以看出來。人們挑家禽的時候，都喜歡挑雌的，只有鴨子喜歡用雄的；其他家禽喜歡挑幼的，只有鴨子喜歡挑老的。所以養(yǎng)生家說：“爛蒸老雄鴨，功效比參芪。”如果動物不善于養(yǎng)生，精氣就會被雌性奪走，家禽之所以要挑雌的，就是因為雌性身上聚集了精氣。如果動物不善養(yǎng)生，發(fā)情以后，時間長了就會越長越瘦，各種家禽當中以年幼的為貴，是因為它們的精氣還未泄漏多少。雄鴨能越長越肥，皮肉到老不變，而且吃起來能跟人參和黃芪的功效媲美，是不用去考察就能夠知道的。但是如果一定要考察，那么在此之前沒聽人說起過。
野味之遜于家味者，以其不能盡肥；家味之遜于野味者，以其不能有香也。家味之肥，肥于不自覓食而安享其成；野味之香，香于草木為家而行止自若。是知豐衣美食，逸處安居，肥人之事也；流水高山，奇花異木，香人之物也。肥則必供刀俎，靡有孑遺；香亦為人朵頤，然或有時而免。二者不欲其兼，舍肥從香而已矣。
野禽可以時食，野獸則偶一嘗之。野禽如雉、雁、鳩、鴿、黃雀、鵪鶉之屬，雖生于野，若畜于家，為可取之如寄也。野獸之可得者，惟兔、獐、鹿、熊、虎諸獸，歲不數得。是野味之中，又分難易。難得者何？以其久住深山，不入人境，檻阱之入，是人往覓獸，非獸來挑人也。禽則不然，知人欲弋而往投之，以覓食也，食得而禍隨之矣。是獸之死也，死于人；禽之斃也，斃于己。食野味者，當作如是觀。惜禽而更當惜獸，以其取死之道為可原也。
■譯文
野味不如家養(yǎng)動物的地方，在于肉不夠肥；野味之所以比家養(yǎng)的動物味道好，是因為它香。家養(yǎng)動物之所以肥，是因為不用自己覓食，而安然等人喂養(yǎng)。野味之所以香，是因為它們以草木為家，行動自由。由此可見，豐衣美食，安居閑處，可以讓人變肥；流水高山，奇花異木，可以使人香。被養(yǎng)肥的就一定會被屠宰，很少有遺漏的；香的東西也會被人吃掉，但是有的偶爾可以避免，二者不能兼有，就舍棄肥膩而選取香的吧。
野禽可以經常吃到，野獸則是偶然才能嘗到。野禽像野雞、大雁、斑鳩、鴿子、黃雀、鵪鶉等，雖然生在野外，就像養(yǎng)在家里一樣，因為很容易得到，就像是寄養(yǎng)的一樣。野獸中可以打到的只有兔、獐、鹿、熊、虎等野獸，一年獵不到幾只。所以野味中，從捕獵的角度而言，又有難易的區(qū)別。為什么不容易得到呢？因為它們常年在深山里，很少到人住的地方去，之所以掉到人的陷阱中，是人去找野獸，不是野獸自己送上門來。野禽就不同，知道人想用網抓捕它們，還要去投網，是為了覓食，食物得到了，災禍也就跟著到了。這樣看來，野獸的死是因為人，而野禽的死是因為它們自己。吃野味的人應當這樣看。就該比珍惜野禽更珍惜野獸，因為它們死去的原因是可以諒解的。
魚藏水底，各自為天，自謂與世無求，可保戈矛之不及矣。烏知網罟之奏功，較弓矢罝罘為更捷。無事竭澤而漁，自有吞舟不漏之法。然魚與禽獸之生死，同是一命，覺魚之供人刀俎，似較他物為稍宜。何也？水族難竭而易繁。胎生卵生之物，少則一母數子，多亦數十子而止矣。魚之為種也似粟，千斯倉而萬斯箱，皆于一腹焉寄之。茍無沙汰之人，則此千斯倉而萬斯箱者，生生不已，又變而為恒河沙數。至恒河沙數之一變再變，以至千百變，竟無一物可以喻之，不幾充塞江河而為陸地，舟楫之往來能無恙乎？故漁人之取魚蝦，與樵人之伐草木，皆取所當取，伐所不得不伐者也。我輩食魚蝦之罪，較食他物為稍輕。茲為約法數章，雖難比乎祥刑，亦稍差于酷吏。
食魚者首重在鮮，次則及肥，肥而且鮮，魚之能事畢矣。然二美雖兼，又有所重在一者。如鱘、如、如鯽、如鯉，皆以鮮勝者也，鮮宜清煮作湯；如鳊、如白、如鰣、如鰱，皆以肥勝者也，肥宜厚烹作膾。烹煮之法，全在火候得宜。先期而食者肉生，生則不松；過期而食者肉死，死則無味。
遲客之家，他饌或可先設以待，魚則必須活養(yǎng)，候客至旋烹。魚之至味在鮮，而鮮之至味又只在初熟離釜之片刻，若先烹以待，是使魚之至美，發(fā)泄于空虛無人之境；待客至而再經火氣，猶冷飯之復炊，殘酒之再熱，有其形而無其質矣。煮魚之水忌多，僅足伴魚而止，水多一口，則魚淡一分。司廚婢子，所利在湯，常有增而復增，以致鮮味減而又減者，志在厚客，不能不薄待庖人耳。更有制魚良法，能使鮮肥迸出，不失天真，遲速咸宜，不虞火候者，則莫妙于蒸。置之鏇內，入陳酒、醬油各數盞，覆以瓜姜及蕈筍諸鮮物，緊火蒸之極熟。此則隨時早暮，供客咸宜，以鮮味盡在魚中，并無一物能侵，亦無一氣可泄，真上著也。
■譯文
魚藏在水里，各自為天，自認為與世無爭，可以保證不受到刀槍傷害。誰知道捕魚的細網比捕獵的工具更厲害。不需要把水抽干來捕魚，自然有不讓魚漏網的方法。雖然魚和禽獸同樣是一條性命，卻覺得魚被人宰殺，比其他動物被人宰殺容易接受些。這是為什么呢？因為水中的生物容易繁殖，不容易滅絕。胎生、卵生的動物，少的一次產下幾個后代，多的也只有幾十個而已。而魚的繁殖，一次產的卵就像幾倉小米一樣難以計數，如果沒有人趕盡殺絕，又將繁衍得無窮盡，多得如同恒河中的沙粒。接著一變再變，多得都沒有語言可以形容了，豈不要充塞江河為陸地，那船只往來還能平安無事嗎？所以漁民捕魚蝦，就像樵夫砍伐草木，都是取應該取的，伐不得不伐的。我們吃魚蝦的罪過，比吃其他的東西要稍微輕一點，所以我在這里定幾個規(guī)矩，雖然難以跟輕微的刑罰相比，也比酷吏要好些。
吃魚最重要講究新鮮，其次是肥，又肥又鮮，魚的優(yōu)點就全了。兩個優(yōu)點都具備當然很好，但是每條魚往往在其中的一個方面突出，比如鱘魚、魚、鯽魚、鯉魚等，都是突出在鮮，鮮的魚適合清煮做湯；像鳊魚、白魚、鰣魚、鰱魚等，都突出在肥，肥的適宜燉著吃。烹煮的方法全在火候適當，火候不到，魚肉吃起來是生的，不好嚼；火候太過，魚肉吃起來就會太老，沒有味道。
請客的時候，其他東西可以預先做好，魚必須是活的，等客人來了再做。魚的美味在于鮮，而鮮又在于剛剛煮熟離鍋的那一刻，要是先煮好了等著，魚的美味就會發(fā)散掉了。等客人到了再熱，就像炒冷飯、燙冷酒一樣，有魚的樣子而味已經失去了。煮魚的水不要太多，與魚齊平就可以了。水多一點，魚的味道就會淡一點。負責做飯的丫鬟，想要得到魚湯，就把水加了又加，以至于鮮味一再減淡。為了厚待客人，就不能不薄待女傭。還有一種燒魚的好方法，可以使魚又鮮又肥，保持天然的味道，而且快慢皆宜，不用擔心火候，那就是蒸了。把魚放在盤子里，放幾小杯陳酒和醬油，上面蓋上瓜片、姜片、蘑菇、筍等鮮美的食物，猛火蒸到熟透。這個是隨時都可以做的，用來款待客人也很好，因為鮮味都保留在魚里面，別的味道進不去，魚的味道也不會流失，確實是最好的辦法。
筍為蔬食之必需，蝦為葷食之必需，皆猶甘草之于藥也。善治葷食者，以焯蝦之湯，和入諸品，則物物皆鮮，亦猶筍湯之利于群蔬。筍可孤行，亦可并用；蝦則不能自主，必借他物為君。若以煮熟之蝦單盛一簋，非特華筵必無是事，亦且令食者索然。惟醉者糟者，可供匕箸。是蝦也者，因人成事之物，然又必不可無之物也?！爸螄襞胄□r”，此小鮮之有裨于國者。
■譯文
筍是蔬菜里必須有的，而蝦是葷萊里必須有的，就像甘草在藥物里的地位一樣。善于做葷菜的人，把煮蝦的湯摻進各種食物里，所有的菜都很鮮，就像筍湯對于蔬菜的作用一樣。筍可以單獨做，也可以混合著用；蝦卻不能單做，一定要給其他食物做陪襯。把蝦單獨做一個菜，高級的宴會不會這樣，吃的人也會覺得沒味道。只有醉蝦、糟蝦，可以單獨吃。所以蝦是要靠別的東西才能做成菜，又是其他菜里必不可少的東西。老子說“治理大國如烹小魚小蝦”，這就是小魚小蝦對國家有裨益的地方。
“新粟米炊魚子飯，嫩蘆筍煮鱉裙羹?！绷志又耸龃艘曾Q得意，其味之鮮美可知矣。予性于水族無一不嗜，獨與鱉不相能，食多則覺口燥，殊不可解。一日，鄰人網得巨鱉，召眾食之，死者接踵，染指其汁者，亦病數月始痊。予以不喜食此，得免于召，遂得免于死。豈性之所在，即命之所在耶？
予一生僥幸之事難更仆數。乙未居武林，鄰家失火，三面皆焚，而予居無恙。己卯之夏，遇大盜于虎爪山，賄以重資者得免，不則立斃。予囊無一錢，自分必死，延頸受誅，而盜不殺。至于甲申、乙酉之變，予雖避兵山中，然亦有時入郭。其至幸者，才徙家而家焚，甫出城而城陷，其出生于死，皆在斯須倏忽之間。噫！予何修而得此于天哉！報施無地，有強為善而已矣。
■譯文
“新粟米炊魚子飯，嫩蘆筍煮鱉裙羹?！痹谏搅种须[居的人寫這兩句話炫耀其得意，可見其中的鮮美。我對于水產沒有一種不喜歡吃，只不喜歡鱉，吃多就會口干舌燥，這真是難以理解。一天，鄰居用網抓到一只大鱉，請大家去吃，結果吃鱉的人接連死了，只是喝口湯的人，也病了幾個月才好。我因為不喜歡吃這個，所以幸運地沒被請去，于是就幸免于死。難道性情之所在，也就是命之所在嗎？
我一生中以為僥幸的事，更是不知道經歷了多少。乙未年我住在杭州，鄰居家失火，三面的房子都跟著燒著了，只有我的房子沒事。己卯年夏天在虎爪山遇見強盜，只有交出重金才能免一死，否則的話立刻會被打死。我一文錢也沒有，自以為一定會死，就伸著脖子等死，但強盜沒有殺我。至于甲申、乙酉的變亂，我雖然到山里躲避戰(zhàn)亂，但有時候也會到城里。最幸運的是，才剛搬家，家就被燒；剛出城，城就被攻陷，死里逃生，都在片刻之間。唉！我有什么修為能得到上天這樣的保佑！不知道怎么報答上天的恩寵，只有努力行善了。
予于飲食之美，無一物不能言之，且無一物不窮其想象，竭其幽渺而言之；獨于蟹螯一物，心能嗜之，口能甘之，無論終身一日，皆不能忘之。至其可嗜可甘與不可忘之故，則絕口不能形容之。此一事一物也者，在我則為飲食中之癡情，在彼則為天地間之怪物矣。予嗜此一生。每歲于蟹之未出時，即儲錢以待。因家人笑予以蟹為命，即自呼其錢為“買命錢”。自初出之日始，至告竣之日止，未嘗虛負一夕，缺陷一時。同人知予癖蟹，召者餉者，皆于此日，予因呼九月、十月為“蟹秋”。慮其易盡而難繼，又命家人滌甕釀酒，以備糟之醉之之用。糟名“蟹糟”，酒名“蟹釀”，甕名“蟹甕”。向有一婢，勤于事蟹，即易其名為“蟹奴”，今亡之矣。
蟹乎！蟹乎！汝于吾之一生，殆相終始者乎！所不能為汝生色者，未嘗于有螃蟹無監(jiān)州處作郡，出俸錢以供大嚼，僅以慳囊易汝。即使日購百筐，除供客外，與五十口家人分食，然則入予腹者有幾何哉？蟹乎！蟹乎！吾終有愧于汝矣。
蟹之為物至美，而其味壞于食之之人。以之為羹者，鮮則鮮矣，而蟹之美質何在？以之為膾者，膩則膩矣，而蟹之真味不存。更可厭者，斷為兩截，和以油、鹽、豆粉而煎之，使蟹之色、蟹之香與蟹之真味全失。此皆似嫉蟹之多味，忌蟹之美觀，而多方蹂躪，使之泄氣而變形者也。世間好物，利在孤行。蟹之鮮而肥，甘而膩，白似玉而黃似金，已造色香味三者之至極，更無一物可以上之。和以他味者，猶之以爝火助日，掬水益河，冀其有裨也，不亦難乎？
凡食蟹者，只合全其故體，蒸而熟之，貯以冰盤，列之幾上，聽客自取自食。剖一筐，食一筐，斷一螯，食一螯，則氣與味纖毫不漏。出于蟹之軀殼者，即入于人之口腹，飲食之三昧，再有深入于此者哉？凡治他具，皆可人任其勞，我享其逸，獨蟹與瓜子、菱角三種，必須自任其勞。旋剝旋食則有味，人剝而我食之，不特味同嚼蠟，且似不成其為蟹與瓜子、菱角，而別是一物者。此與好香必須自焚，好茶必須自斟，僮仆雖多，不能任其力者，同出一理。講飲食清供之道者，皆不可不知也。
宴上客者，勢難全體，不得已而羹之，亦不當和以他物，惟以煮雞鵝之汁為湯，去其油膩可也。
甕中取醉蟹，最忌用燈，燈光一照，則滿甕俱沙，此人人知忌者也。有法處之，則可任照不忌。初醉之時，不論晝夜，俱點油燈一盞，照之入甕，則與燈光相習，不相忌而相能，任憑照取，永無變沙之患矣。此法都門有用之者。
■譯文
我對于飲食的美味，沒有一樣不能描述的，沒有一樣談起來不是窮盡想象、淋漓盡致的，只有螃蟹，心里很喜歡，吃起來也很好吃，甚至終身也忘不了，但對它好吃和不能忘卻的原因，卻一點也形容不出來了。對我來說，我最鐘情于吃螃蟹，而我嗜蟹如命的行為，對它來說則是天地之間的怪物了。我一生都喜歡吃螃蟹，每年螃蟹還沒上市時就把錢準備好了，因此家人笑我是拿螃蟹當命，于是我就把買螃蟹的錢叫作“買命錢”。從螃蟹剛上市到不再上市為止，我沒有一天不吃的。朋友知道我愛吃螃蟹，所以都在這個時候請我去吃。我就把九月、十月稱為“蟹秋”。我擔心螃蟹吃完了接不上，就讓家人洗了壇子釀酒，以便腌制起來。所用的糟叫作“蟹糟”，酒叫作“蟹釀”，而壇子就叫作“蟹甕”。以前有個丫鬟，勤于做螃蟹，我就給她改名叫作“蟹奴”，如今她已經不在人世了。
螃蟹?。◇π钒?！你跟我能相伴一生嗎？不能為你增光的是，我沒能在出產螃蟹的地方做官，拿出俸祿來供我大吃，只能用口袋里那點錢來買，就算一天買上一百筐，除了請客之外，跟五十口家人分著吃，我吃到肚子里的又能有多少啊？螃蟹??！螃蟹??！我終究是有愧于你！
螃蟹的味道極好，而這樣的好味道往往被人破壞。用螃蟹來做湯的，鮮是很鮮，但螃蟹的外形、口感怎么體現？拿來燉的話，肥是很肥，螃蟹真正的味道卻沒有了。更討厭的是把螃蟹剁成兩塊，加上油、鹽、豆粉來煎，使得螃蟹的顏色、香氣和味道都失去了。這些做法似乎是嫉妒螃蟹的美味和美觀，而想出各種辦法來糟蹋它，使它泄氣變形。世界上的好東西，都適宜單吃。螃蟹又鮮又肥，又香又膩，蟹肉像玉，蟹黃像金，已經是色香味都到頂點了，再沒有什么能超過它，和別的東西摻在一起，給螃蟹增加味道，就像用篝火來為陽光增色，捧一掬水想讓河流上漲一樣，那不是太難了嗎？
凡是吃螃蟹，只應保持它的完整，蒸熟以后放在白色盤子里，擺在桌上，讓客人自己取自己吃，剖一只吃一只，掰一條腿吃一條腿，那么香氣和味道才不會泄漏掉。從螃蟹的殼里出來，就到人的肚子里去，飲食的真諦，還有比這更深刻的嗎？做別的事情，都可以讓他人代勞，只有吃螃蟹、瓜子、菱角這三種東西，必須自己動手，即剝即吃才有味道，等別人剝了才吃，不止是味同嚼蠟，而且也會覺得它們不是螃蟹、瓜子和菱角，而是另外一種東西。這跟好香必須自己點，好茶必須自己斟，仆人雖然很多，卻不能全靠他們去做，是一個道理。講究飲食之道的人，不能不知道這一點。
宴請貴賓時，不好用整只的螃蟹，不得已做成湯，也不應該摻上別的東西，只用煮雞煮鵝的湯做湯，去掉油膩就可以了。
從壇子里拿醉蟹，最忌諱用燈，燈光一照，螃蟹鉆到沙子里，就只看到滿壇的沙子，這是人人都知道的。有個辦法可以任意照而不需忌諱就將螃蟹取出來。剛開始腌的時候，不論是白天還是晚上，都點上一盞油燈，照到甕里面，讓螃蟹對燈光習慣，以后隨便拿燈來照，它再不會鉆進沙子里了。這種辦法京城有人用過。
予擔簦二十年，履跡幾遍天下。四海歷其三，三江五湖則俱未嘗遺一，惟九河未能環(huán)繞，以其迂僻者多，不盡在舟車可抵之境也。歷水既多，則水族之經食者，自必不少，因知天下萬物之繁，未有繁于水族者。載籍所列諸魚名，不過十之六七耳。常有奇形異狀，味亦不群，漁人竟日取之，土人終年食之，咨詢其名，皆不知為何物者。無論其他，即吳門、京口諸地所產水族之中，有一種似魚非魚，狀類河豚而極小者，俗名“斑子魚”，味之甘美，幾同乳酪，又柔滑無骨，真至味也，而《本草》《食物志》諸書，皆所不載。近地且然，況寥廓而迂僻者乎？
海錯之至美，人所艷羨而不得食者，為閩之“西施舌”“江瑤柱”二種?！拔魇┥唷庇杓仁持?，獨“江瑤柱”未獲一嘗，為入閩恨事。所謂“西施舌”者，狀其形也。白而潔，光而滑，入口咂之，儼然美婦之舌，但少朱唇皓齒牽制其根，使之不留而即下耳。此所謂狀其形也。若論鮮味，則海錯中盡有過之者，未甚奇特，朵頤此味之人，但索美舌而咂之，即當屠門大嚼矣。其不甚著名而有異味者，則北海之鮮鰳，味并鰣魚，其腹中有肋，甘美絕倫。世人以在鱘鰉腹中者為“西施乳”，若與此肋較短長，恐又有東家西家之別耳。
河豚為江南最尚之物，予亦食而甘之。但詢其烹飪之法，則所需之作料甚繁，合而計之，不下十余種，且又不可缺一，缺一則腥而寡味。然則河豚無奇，乃假眾美成奇者也。有如許調和之料施之他物，何一不可擅長，奚必假殺人之物以示異乎？食之可，不食亦可。若江南之鱭，則為春饌中妙物。食鰣魚及鱘鰉有厭時，鱭則愈嚼愈甘，至果腹而猶不能釋手者也。
■譯文
我奔波了二十年，足跡幾乎遍及天下。四個海游歷了三個，三江五湖，則未曾遺漏一個，只有九河沒能走全，因為它們大多迂回盤繞，其中有些不是車和船可以到達的。走過的水路多，吃過的水產自然也多，所以我知道天下的生物，沒有能比水產更繁雜的。書上有記載的魚名，不過是其中的六七成而已。經常有些魚奇形怪狀，味道也不尋常，漁民天天打撈，當地人終年在吃，問他們那些魚叫什么，他們也不知道。不講別的，就在蘇州、鎮(zhèn)江這些地方所產的水產里面，有一種像魚又不是魚，樣子像河豚卻又很小的水產，俗稱“斑子魚”，味道甘美就像奶酪一樣，而且柔滑無骨，真是食物中的極品。而《本草》《食物志》等都沒有記載。近的地方尚且這樣，何況是遙遠偏僻的地方呢？
海味中味道最美而人們只能羨慕卻不容易吃到的，是產自福建的“西施舌”和“江瑤柱”兩種。“西施舌”我已經吃過，只有“江瑤柱”沒嘗過，這是福建之行的遺憾。所謂“西施舌”，是形容它的形狀與舌相似，它潔白光滑，入口品味，就像美女的舌頭一樣，只是少了紅唇皓齒牽住根部，使它不能留在嘴里，一下子就咽下去了。要講鮮味，海味中比這好的有很多，它并不算奇特。想嘗這種味道的人，找個美女咂她的舌頭，就跟大吃這種食物一樣了。有一種不很出名，但是味道很特殊的，是北海的鮮鰳，味道比得上鰣魚，此魚腹中有肋，味道甘美絕倫。人們把鱘魚和鰉魚腹中的肋稱作“西施乳”，如果跟這種魚的肋比較，那真是東施與西施的區(qū)別。
河豚是江南人最喜歡的食物，我吃過后也覺得很好吃，但問起烹飪的方法，才知道所需要的作料很多，算起來不下十幾種，而且一樣也不能缺，缺一樣就腥且沒什么味道。這么說來河豚就沒什么奇特，只是依靠很多好的作料才變得奇特的。有這么多作料，放到別的食物里，哪一樣不美味，又何必一定要選擇這種能毒死人的東西來吃呢？這樣的東西吃也可以，不吃也可以。像江南的鱭魚，是春天時令菜中的好東西。吃鰣魚、鱘魚和鰉魚會吃厭，鱭魚卻越吃越甘美，直到吃飽還舍不得放手。
果者酒之仇，茶者酒之敵，嗜酒之人必不嗜茶與果，此定數也。凡有新客入座，平時未經共飲，不知其酒量淺深者，但以果餅及糖食驗之。取到即食，食而似有踴躍之情者，此即茗客，非酒客也；取而不食，及食不數四而即有倦色者，此必巨量之客，以酒為生者也。以此法驗嘉賓，百不失一。予系茗客而非酒人，性似猿猴，以果代食，天下皆知之矣。訊以酒味則茫然，與談食果飲茶之事則覺井井有條，滋滋多味。茲既備述飲饌之事，則當于二者加詳，胡以缺而不備？曰：懼其略也，性既嗜此。則必大書特書，而且為罄竹之書，若以寥寥數紙終其崖略，則恐筆欲停而心未許，不覺其言之汗漫而難收也。且果可略而茶不可略，茗戰(zhàn)之兵法，富于《三略》《六韜》，豈《孫子》十三篇所能盡其靈秘者哉？是用專輯一編，名為《茶果志》，孤行可，尾于是集之后亦可。至于曲糵一事，予既自謂茫然，如復強為置吻，則假口他人乎？抑強不知為知，以欺天下乎？假口則仍犯剿襲之戒；將欲欺人，則茗客可欺，酒人不可欺也。倘執(zhí)其所短而興問罪之師，吾能以茗戰(zhàn)戰(zhàn)之乎？不若絕口不談之為愈耳。
■譯文
水果是酒的對頭，茶也是酒的對頭，好喝酒的人一定不好吃水果和喝茶，這是肯定的。凡是有新的客人來到，平時沒有一起喝過酒，不知道其酒量深淺，只要用糕餅糖果來試驗就可以知道了。拿到就吃，吃的時候好像是喜歡的，那就是好喝茶的人，不是酒徒；拿到卻不吃，吃了一點就好像厭煩了一樣的，一定是海量，而且是個以酒為命的人。用這種方法來驗客人，百無一失。我好喝茶而不好喝酒，性情有如猿猴，拿水果代飯，天下都知道。別人問及酒就很茫然，談起吃水果和喝茶來就井井有條、津津有味?，F在既然講起飲食的事情，就該把這兩樣談得更詳細，為什么卻省略了呢？我說：是因為怕太簡略了。我本性既然嗜好這個，肯定會大書特書，唯恐紙不夠用，要是幾頁紙就寫完了，那時想停筆卻覺得心里不愿意，不知不覺寫起來就不想停了。而且水果可以寫得簡略，而茶不可以，茶道的內容，比《黃石公三略》《六韜》還豐富，就是寫出一部《孫子兵法》來也講不完。這樣就要專門寫本書叫作《茶果志》單行，附在這本書后面。至于酒這方面，我自己都說是茫然不知，如果勉強要談，那么借他人的現成呢，還是不懂裝懂呢？借人的現成，那就是犯了抄襲的毛?。徊欢b懂，喝茶的人可以騙，酒徒卻不能騙。如果有人拿了我的錯處來興師問罪，我能拿茶來跟他應戰(zhàn)嗎？不如絕口不談為妙。
鄂公網安備 42010302001612號