傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光陰，終有報罷之日。況此百年以內，有無數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福之實際乎！又況此百年以內，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。
噫！死是何物，而可知兇不諱，日令不能無死者驚見于目，而怛聞于耳乎？是千古不仁，未有甚于造物者矣。雖然，殆有說焉。不仁者，仁之至也。知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也?？治艺?，欲使及時為樂，當視此輩為前車也?？祵ι綐嬕粓@亭，其地在北邙山麓，所見無非丘隴。客訊之曰：“日對此景，令人何以為樂？”對山曰：“日對此景，乃令人不敢不樂?！边_哉斯言！予嘗以銘座右。茲論養(yǎng)生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之，即祖是意。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。
養(yǎng)生家授受之方，外借藥石，內憑導引，其借口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。三者無論邪正，皆術士之言也。予系儒生，并非術士。術士所言者術，儒家所憑者理?！遏斦摗むl(xiāng)黨》一篇，半屬養(yǎng)生之法。予雖不敏，竊附于圣人之徒，不敢為誕妄不經之言以誤世。有怪此卷以頤養(yǎng)命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。又有怪予著《飲饌》一篇，而未及烹飪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，醝椒香辣用幾何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！人曰：若是，則《食物志》《尊生箋》《衛(wèi)生錄》等書，何以備載此等？予曰：是誠庖人之書也。士各明志，人有弗為。
■譯文
傷心啊！造物主造出人，可人活在這個世界上的時間還不足一百年。那些年幼時就夭折了的暫且不說，就說那些能夠延年益壽活到一百歲的人，即使一百年中天天尋歡作樂，時光也是有盡頭的，終究會有結束的時候。何況在這一百年里，有無數(shù)的憂愁困苦、疾病變故、名利韁鎖、驚風駭浪，阻止人快樂地生活，使人徒有活到一百歲的虛名，實際上并沒有一兩年的時間可以享受人生應該享有的福氣！又加上在活著的一百年里，幾乎每天都有死亡的訊息傳來，比我早出生的人死了，比我晚出生的人也死了，和我同年出生相互間稱兄道弟的人也死了。
唉！死到底是什么東西，而能夠讓人知道它兇橫卻無法避諱，每天都令終有一死的人見了驚恐，聽了害怕呢？因此千百年來最不仁慈的要算是造物主了。即使可以這樣說，還有另一種說法：不仁慈的人，其實是達到了仁慈的極致。造物主知道我不能不死，所以每天都通過告知別人的死亡來恐嚇我?？謬樜遥窍胱屛夷軌蚣皶r行樂，應當將死去的那些人作為前車之鑒?？岛＝艘蛔鶊@亭，坐落在北邙山山腳下，只能看見一些丘陵山隴?？腿嗽儐査f：“每天對著這樣的風景，讓人拿什么取樂呢？”康海說：“每天對著這樣的風景，讓人不敢不快樂?！彼脑捠嵌嗝椿磉_！我常常把這話當作我的座右銘。談到養(yǎng)生的方法，首先就要講到行樂；用死亡來勸人及時行樂不免讓人感到恐懼，可是最根本的意思就是這樣。要想體察天地最仁慈的用心，就不能不像造物主那樣，做一些不仁的事情。
養(yǎng)生家教給人養(yǎng)生的辦法，外在要憑借藥石的力量，內在要靠自身的正確導引，那些以頤養(yǎng)修生為借口而去過放蕩奢侈生活的，則被稱為“比家”。以上三種無論是邪是正，都是術士的話。我是一介儒生，不是術士。術士說的是術法，儒家憑借的是道理?！遏斦?鄉(xiāng)黨》這篇文章，一半的內容都是關于養(yǎng)生的方法。我雖然不聰敏，私下里卻把自己當成圣人的學生，不敢說些荒誕狂妄的言語誤導世人。有人覺得很奇怪，這一卷命名為“頤養(yǎng)”，卻找不到一個丹方，我為自己的見識貧乏道歉。又有人責怪我寫《飲饌》一篇，卻沒有談到任何的烹飪方法，讓人看過以后不知道醬應用多少，醋應用多少，香料和辣椒應用多少。我說：如果做到這樣的話，我就僅僅是一個廚師了，有什么值得重視的呢！有人說：如果是這樣，那么《食物志》《尊生箋》《衛(wèi)生錄》這一類的書，為什么將這些烹飪方法記載得很詳細？我說：那些是真正的烹調書。讀書人都有自己的志向，每個人也有他不想做的事。
人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。然有萬幾在念，百務縈心，一日之內，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦。身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。凡我分所當行，推諉不去者，即當擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂。謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之艷慕帝王者，求為片刻而不能。我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！
此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時覺可憂。從來人君之善行樂者，莫過于漢之文、景；其不善行樂者，莫過于武帝。以文、景于帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。人臣之善行樂者，莫過于唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽王，志愿已足，不復他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而后已，是以獨當單于，卒致失道后期而自剄。故善行樂者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆?！辈蝗璨淮?，至樂在其中矣。
■譯文
人間最快樂的境界，只有帝王才能達到；在他以下的公卿將相，以及眾多輔臣官僚們，都是可以行樂的人。但是他們百務纏身，每一天，除了上朝聽政、放衙理事、治人奉神、反思修身之外，又有多少時間可以去行樂呢？我說：不是這樣。快樂不在人的外表而在內心。內心覺得很快樂，那么處在什么樣的境地都會覺得快樂；內心覺得悲苦，那么任何境地都會讓人覺得悲苦。身為帝王，就應當把帝王這個位置作為快樂的環(huán)境；身為公卿，就應當把公卿的身份作為快樂的環(huán)境。凡是我分內應當承擔的任務就不能推諉出去，應當把其他的事情都摒棄掉，將無關的事看作苦事，而專門把分內的事情作為樂趣。假如說我是帝王，每天都想著要處理一堆冗繁的事務，我的心就真的很勞累，然而世上那些羨慕帝王生活的人，連一時片刻的帝王都做不了。我認為最勞苦的事情，恰恰是眾人眼中最安逸的。同樣，作為公卿將相、文武百官，也應這樣想，就不必在上朝聽政、放衙理事、治人奉神、反思修身以外，另外尋找快樂的環(huán)境，自己在的地方，就是行樂的場所。手中的筆一舉起來就能使天下得到太平，一開口就能使天下眾生都實現(xiàn)心愿，把天下眾生的快樂作為自己的快樂，還有什么樣的快樂可以趕上這個呢？如果在這之外還能有一些清閑的時間，再來享受一切應該享受到的福氣，那么人間的皇帝就可以和天上的玉皇大帝相比，俗世的官吏也就成了天上的仙官，難道還會羨慕蓬萊三島的神仙嗎？
這種方法并不是什么特殊的方法，而是運用道家老子所說的“退一步”的方法。同那些不如自己的人來對照，那么天天都會覺得快樂；同那些勝過自己的人來對照，那么時時都會覺得有憂慮的地方。自古以來，作為君主帝王而善于行樂的，要算是漢代的文帝和景帝；其中不善于行樂的，要算是漢武帝。因為漢文帝和漢景帝在他們應該做的事情以外，不再多做一件事情，所以覺得安逸；漢武帝則是好大喜功，而且鄙薄帝王的身份，羨慕神仙，所以他的行為只能顯示他的勞苦。人臣之中善于行樂的人，要算是漢代的郭子儀；不善于行樂的人，要算是唐代的李廣。郭子儀被封為汾陽王，他的愿望已經得到了滿足，不再有其他的要求，所以能夠極盡欲望和奢侈，享受作為人臣的福氣；李廣則總為自己不如別人而感到羞恥，一定要封侯才滿足，所以獨自抵擋單于的進攻，最終因為行軍迷路誤期而自殺。所以善于行樂的人，必須先要知足。西漢的疏廣、疏受說：“知足就不會受辱，知道停止就不會疲勞?！辈皇苋?，不疲勞，快樂就在其中。
勸貴人行樂易，勸富人行樂難。何也？則為行樂之資，然勢不宜多，多則反為累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事?！比A封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財多不分，即以唐堯之圣、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非圣人而位非帝王者乎？
陶朱公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復致者，亦學帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂，必先勸之分財；勸富人分財，其勢同于拔山超海，此必不得之數(shù)也。財多則思運，不運則生息不繁。然不運則已，一運則經營慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財多必招忌。語云：“溫飽之家，眾怨所歸。”以一身而為眾射之的，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂乎哉？甚矣，財不可多，多之為累，亦至此也。
然則富人行樂，其終不可冀乎？曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難于售恩；當民窮財盡之秋，易于見德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚；略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貰之，一券才焚，即噪馮之令譽；賦足而國用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來卜式之美名。果如是，則大異于今日之富民，而又無損于本來之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂矣。其為樂也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，別尋樂境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當兩部鼓吹；受官司之獎勵稱揚，便是百年華袞。榮莫榮于此，樂亦莫樂于此矣。
至于悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月嘲風諸樂事，他人欲得，所患無資，業(yè)有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂之人，今為最易行樂之人。即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
■譯文
勸說地位高貴的人行樂容易，勸說有錢的富人行樂就難了。為什么呢？因為錢財是行樂的資本，但又不應當過多，多了就成為人的累贅了。華封人祝福堯富裕長壽，而且多生男孩，堯說：“太富裕了會生出事端?！比A封人說：“富了就把錢財分給大家，怎么會生出事端呢？”這樣看來，錢財很多卻不分給別人，就算像堯這樣有圣人的品德、帝王的尊榮的人，都不能避免受多生事端的拖累，何況才德不如圣人又沒有居于帝王之位的普通人呢？
陶朱公多次賺得千金的財富，又多次把這些錢財分給別人，他賺了錢一定會分出去，分發(fā)完了再去賺，這也是學習堯帝防止多生事端。所以想要勸說富人行樂，首先就要勸他們分散手中的財物，而勸富人分散財物，就像夾著山跨越大海，是肯定做不到的。錢財多了就想著怎么運營它們，不運營的話，產生的利益就不多。然而不運營還好，一運營就要費盡心力，讓人坐立不安，那種勞累真是很難說清。錢財多了就會防備別人，如果不防備就有可能被盜賊盜走，甚至有可能連性命都搭進去。然而不防備還好，一旦防備，就會把人弄得膽戰(zhàn)心驚、草木皆兵，那種害怕恐懼的樣子，讓人不忍心去看。況且錢財多了一定會招來妒忌。俗話說：“溫飽之家，眾怨所歸?！卑炎约旱纳眢w作為眾矢之的，憂傷慮死還來不及，哪里還會去行樂呢？錢財不能太多，多了就是累贅了，原因就是在這里。
難道富人行樂就沒有希望了嗎？我說：不是。分散給別人大量錢財很難做到，少聚斂一些就容易了。在任何一家都能受到封賞的時代，就會很難向別人顯示自己的恩惠；在人民都很窮困、錢財很少的時代，就很容易被感激。少征收一些利息，窮困的人民就會頌揚你；稍微減少一些租金，貧窮的佃戶就會高興得載歌載舞。對于那些償還了本金卻沒有還上利息的人，如果你因為看到那些人很貧窮而把契約燒掉，就會贏得像馮一樣的美名了；自己的收入充足而國家的財力不足，就在國家財力匱乏的時候進行捐助，以急公好義的心態(tài)偶然做一次，就可以獲得卜式那樣的美名。真能這樣的話，就和今天的富人完全不同了，而又不會損害本來的狀況。覬覦我錢財?shù)娜硕紱]有了，怨恨我的人也變少了，這時候就可以談行樂了。行樂的方法和貴人一樣，沒必要在拿著算盤算賬以外，另去尋找快樂的境界。在放寬租金、減少利息、仗義奉公的時候，聽聽貧困的人對自己的稱頌，就當是樂班奏樂的聲音；受到官府的獎勵贊揚，也就像得到了華麗的衣裳。再大的榮耀也不過如此，再大的快樂也不過如此了。
至于悅色娛聲、眠花宿柳、構堂建廈、嘯月嘲風這一類的樂事，別人想得到卻擔心沒有資金，我已經有了錢財，還有什么做不到的呢？同樣是富人，以前是最難行樂的人，現(xiàn)在是最容易行樂的人了。即使堯帝沒有死，陶朱公活到了現(xiàn)在，他們是大丈夫，我也是大丈夫，我有什么畏懼他們的呢？去掉自己苛刻的念頭就可以了。
窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有“退一步”法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。
一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖。時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦?！憋@者聽之，不覺爽然自失。此即窮人行樂之秘訣也。
不獨居心為然，即鑄體煉形，亦當如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕陽之下來往片時，然后步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為墻垣單薄所致，故向風雪之中行走一次，然后歸廬返舍，則覺寒威頓減，不復凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰(zhàn)栗又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于迍邅蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？大則災兇禍患，小則疾病憂傷?！皥?zhí)柯伐柯，其則不遠?！比《^之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法：或止書罹患之年月，而不及其事；或別書隱射之數(shù)語，而不露其詳；或撰作一聯(lián)一詩，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎？
■譯文
窮人行樂的方法，沒別的秘訣，同樣只有“退一步”這種方法。我覺得自己窮，還有比我更窮的；我覺得自己低賤，還有比我更低賤的；我把妻子兒女當作累贅，還有失去妻子兒女無依無靠，想要妻子兒女這種累贅卻得不到的人；我為自己因為勞動使得手腳都是老繭而感到勞苦，還有人被關在監(jiān)獄，荒蕪了田地，想要安心耕作卻沒有辦法的人。這樣去想，那么苦海都會變成樂地。如果向前推，同勝過自己的人比較，那就一刻也得不到安穩(wěn)，會陷入那些束縛和使人憂郁的心境。
有一個富貴的人，旅途中住在驛站，當時正是盛夏，帳子里有很多蚊子，趕不出去，就想起在家里時，廳堂寬敞，枕席冰涼，又有許多姬妾拿著扇子為他扇風，都感覺不出是夏天，怎么現(xiàn)在困苦到這地步呢？因為想著非?？鞓返那榫埃透有臒┝?，于是整個晚上睡不著。有一個亭長在臺階下露宿，被許多蚊子咬，筋都快被咬出來了，只能在院子里跑動，讓四肢不停地動，使蚊子沒辦法落腳。他的身子雖然奔跑得很辛苦，口中卻很大聲地贊嘆，好像苦中有樂。富貴的人不理解，就把他叫來詢問：“你受的苦，比我多十倍百倍，我覺得痛苦，你卻覺得快樂，是為什么？”亭長說：“我想起有一年被仇家陷害，被關押在監(jiān)獄里。當時也是夏天，獄卒防備我逃跑，每天晚上都捆住我的手腳，讓我不能動彈。那時的蚊蟲，比今晚多上一倍，想要稍微躲一下也不行，只能任憑蚊子叮咬。比起今晚可以跑個不停，而且四肢能夠自由驅趕蚊蟲，那真是一個天上，一個地下；一個是人，一個是鬼??！用過去來比今天，所以只覺得快樂，不覺得痛苦。”富貴的人聽后，恍然大悟。這就是窮人行樂的秘訣。
不僅心里要這樣想，就連鍛煉身體也應該這樣。比如夏天很悶熱，明知道是因為房子矮小造成的，偏偏在驕陽下走上幾步，再回到屋里，就會覺得暑氣漸漸消散，不像先前那樣炎熱了；如果畏懼房子狹小，就跑到寬敞的地方乘涼，回來以后，炎熱的感覺就會加重十倍了。冬天很寒冷，明知是因為墻壁單薄造成的，就特意跑到風雪中走一趟，再回到房子里，就會覺得寒氣頓時減弱，不像剛才那么凜冽了；要是想避開原來房子的寒冷，去深宅大院里取暖，回來以后，不知道要戰(zhàn)栗成什么樣子了。以此類推，所說的退步法，到處都有，每個人都有，凡事退一步想，快樂的心情就會產生。我是天地間受到困苦最多的人，沒有死于憂愁，沒在窮困流離中變得憔悴，都是用了這個方法。我還有毛筆這樣東西，相伴終身，用它橫掃千軍是不能，用它掃除諸多憂慮卻綽綽有余。但是如果不善于退步，就是紙墨也能困住人。想來虞卿寫書，也是用的這個方法，我能夠公之于世，他卻保密不傳。
由亭長這個例子推出，行樂的人，不必用別人作為自己“退一步”的參照，就是自己，誰沒有經過逆境？大到災禍兇患，小到疾病憂傷，“執(zhí)柯伐柯，其則不遠?！蹦脕磉M行比較，更加親切。人一生中的奇禍大難，不但不可以遺忘，還應該大書特書，高掛起來作為座右銘。這樣做對于人的好處有三點：如果罪孽是自己造成的，就可以知錯痛改，看作前車之鑒；若是禍從天降，就不必怨恨，也不用憂愁，可以消除后患了；至于追憶過去的困苦煩惱，引出無窮的快樂，又是警惕自心以外的事情了。如果說反省自身，歸罪自身，這些是隱情，不想讓別人看到。這里有掩飾的方法：可以只寫遭遇災禍的時間而不提具體事件；或是另外寫幾條隱語，不寫出詳細情況；或寫一副對聯(lián)或一首詩，懸掛在起居常見的地方，暗中寄寓自己的心意，不讓人知道，也是淑慎其身的好方法。這是我湖上笠翁瞞著別人獨自進行的事，順筆寫到就不能遮掩，這就是俗話說的“不打自招”吧！
世間第一樂地，無過家庭?！案改妇愦妫值軣o故，一樂也?！笔鞘ベt行樂之方，不過如此。而后世人情之好尚，往往與圣賢相左。圣賢所樂者，彼則苦之；圣賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。如棄現(xiàn)在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就孌童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不并易而新之，使今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規(guī)模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則“居移氣，養(yǎng)移體”，一歲而數(shù)變其形，豈不之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締姻盟者哉？
有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復留，當為勤儉克家，而置汝金屋?！逼奚破溲远?。后改蕩從善，卒如所云。
又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數(shù)年而復返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛其親，習久而生厭也。茲復厭所習見，而以久不睹者為可愛矣?！北娙诵χ?，而有識者憐之。何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。誰無至性，誰乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境為樂境，則去圣人不遠矣。
■譯文
世間最快樂的地方，要算是家里了?！案改付冀≡?，兄弟也沒有亡故，就是一件樂事?！笔ベt行樂的方法，也不過是這樣。只是后世人們的愛好和崇尚的事物，往往跟圣賢不同。圣賢喜歡做的事，他卻覺得痛苦；圣賢感到痛苦的事，他反而看成最高興的事，沉溺在其中。就像放棄健在的親生父母而拜別人為父，撇下同胞的兄弟而跟陌路的人結盟，避開女色而去親近孌童，舍棄家中妻妾而去外面狎妓尋歡，這都是違背情理的事，但是全世界的人都已經習以為常了。沒有別的原因，都是因為喜新厭舊、厭俗求異的念頭導致的。如果這樣，生來就有的身體，也該覺得陳腐可厭，為什么不一起扔掉，換個新的？這樣魂魄可以今天附在一個身體上，明天又附在另一個身體上，不會覺得越變越新，而且更加可愛嗎？不能改變和更新，是因為生來就已經確定不變了。但是想要改變更新，也是有辦法的。經常更換衣服，變換家居環(huán)境的布置，再用鏡子一照，就像換了一副模樣。用這個方法對待父母兄弟、骨肉妻妾，把結交朋友胡亂花掉的錢財，用來給親人們買新衣服和漂亮的首飾，使供給他們的食物和用品更加精美，那么就像孟子說的“居移氣，養(yǎng)移體”，一年就變換多次形體，這不等于拜別人的父母為父母，跟年少的同學稱兄道弟，跟各家的美麗女子都締結了婚姻一樣嗎？
曾有人喜歡游蕩花街柳巷，花光了家財也不顧惜。他妻子迫于饑寒想要離去，臨走那天，換上新衣，佩戴了漂亮的首飾，變成了一位絕世佳人。她丈夫抱著她痛哭著說：“我走遍了青樓，都沒見過像你這樣美麗的女子?？梢姴皇羌嗽豪锏呐碎L得美，而是衣服的裝扮使人美麗。如果你能夠留下，我會為你勤儉持家，把你養(yǎng)在金屋里。”妻子聽他說得這么好就留下來。那人后來改變浪蕩的習慣走上了正路，結果真的像他曾說的一樣。
還有個不孝的兒子被父母趕出家門，別人收養(yǎng)了他，過了幾年，他又回到自己家里，早晚慰問父母，討父母的歡心，跟以往大不一樣。他父親問他，他說：“不是我不愛父母，相處久了就會厭煩?，F(xiàn)在又厭煩了常見面的養(yǎng)父母，就和長時間不見面的你們親近了?！北娙诵υ捤?，但是有見識的人同情他。為什么？相處久了就會對父母產生厭煩，天下人都是這樣，卻不能明白原因。這個人知道，又能夠直言不諱，所以可以把他看作是一個善良的人。這樣少見和婉轉的比喻，都是為了勸導愚蒙的人。誰沒有天性，誰沒有良知，還要等我去喚醒人們嗎？小孩子只要離開家就會哭泣，難道沒有比他家快樂十倍的地方嗎？興趣在家里而不在別處。如果人們能把孩子的快樂看作快樂，離圣人就不遠了。
“逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。予游絕塞而歸，鄉(xiāng)人訊曰：“邊陲之游樂乎？”曰：“樂?！庇薪浧涞囟鴳勓烧咴唬骸暗貏t不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同于我，及歷四方，知有大謬不然者。然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而后，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生于東南，游于都會，衣輕席暖，飯稻羹魚之足樂哉！”
此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨游五岳；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志。而我以糊口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情；經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂之事也。奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？
■譯文
“逆旅”兩個字，完全可以概括遠行，旅途的環(huán)境都是逆境。但不經受行路的苦，就不知道居家的快樂，這種境況和情味，實在應該一一嘗過。我游歷塞北回來，同鄉(xiāng)問我：“邊疆之行快樂嗎？”我說：“快樂！”有人曾到過塞北，聽到這很畏懼，說：“土地是草都不長的土地，人都跟我們的民族不同，看見沙漠就讓人喪氣，聽到戰(zhàn)鼓就覺得心驚，有什么快樂？”我說：“從來沒有離開過家的人，錯誤地以為四方都是一樣的，他們的飲食衣飾都跟我們相同，等到游歷四方，才知道大錯特錯了。但我只是游歷過繁華的大城市，沒有到過邊疆塞外，又以為遠近是一個樣，不過是稍微變換了些形式而已。到達邊陲，才知道地獄就在人間，羅剎原來不是什么奇特見不到的東西，從今以后，才知道人跟禽獸的差別并不大。然而內地的人們，同邊塞的人們相比，真有天壤之別。不到他們的土地上，不看見他們的情形，又怎么能知道生在東南，生活在大都市，穿著輕便的衣服，睡著溫暖的被褥，可以隨手拿米做飯、隨手拿魚做湯的樂趣呢？”
這是說遠行的人，把家里的快樂當作快樂；但在沒回到家之前，終究覺得辛苦。還有在家嫌苦，借旅游行樂的方法，可以暫時取樂，沒有被風霜車馬困住，又是一個方便的辦法。向平想等待兒女婚嫁的事完畢后，就遨游五岳；李固寫信給弟弟說，遍游天下，卻單單沒到過益州，似乎有些遺憾；太史公因為游歷名山大川，讓史筆可以妙絕千古。這樣看來，游歷是男子生來便想做的事，不能做就會覺得遺憾。有道義的人，還希望帶上錢財干糧，專心實現(xiàn)這個志向，而我因為糊口謀生的便利，可以增長見聞。路過一個地方，就考察這個地方的風土人情；經過一個地方，就親眼看到一個地方的名勝，而且吃到沒吃過的東西，嘗到想品嘗的食物，將剩下的帶回家給老婆和孩子，就像得到西漢時五侯所贈的佳肴一樣，讓一家人吃飽，是人生最快樂的事。為什么要像阮籍那樣在道路上痛哭，而且被那些行萬里的人恥笑呢？
人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當春行樂，每易過情，必留一線之余春，以度將來之酷夏。蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗話云：“過得七月半，便是鐵羅漢?！狈翘撜Z也。思患預防，當在三春行樂之時，不得縱欲過度，而先埋伏病根?；墒煊^，鳥可傾聽，山川云物之勝可以縱游，而獨于房欲之事略存余地。蓋人當此際，滿體皆春。春者，泄盡無遺之謂也。草木之春，泄盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候泄于一春，過此一春，又皆蓄精養(yǎng)神之候矣。人之一身，能保一時盡泄而三時皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之余歡，當使游觀之盡致。何也？分心花鳥，便覺體有余閑；并力閨幃，易致身無寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎？
■譯文
人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。春天正是天地交歡、陰陽行樂的時節(jié)。人的心情到了這時候，不求舒暢而自然舒暢，就像父母相親相愛，兒女自然就高高興興一樣;看見滿堂歡喜的景象，就是想到角落里去哭，也哭不出來呀。然而春天行樂，每每容易忘乎所以，必須保留一點兒精力，以度過即將來臨的酷暑。因為一年當中最難過的關口，唯有三伏天，精氣的消耗，疾病的產生，死亡的到來，都由此而起。所以俗話說：“過得七月半，便是鐵羅漢。”此言不虛啊。要預防憂患，應當在三春行樂的時候，不要縱欲過度，以致埋下病根兒。可以賞花，可以聽鳥，可以縱情游覽山川名勝，唯獨在房事方面要有所節(jié)制。因為人在這個季節(jié)，渾身都充滿了情欲。春，是泄盡無遺的意思。草木之春，能夠泄盡無遺而不壞，是因為它在其他三個季節(jié)都在積蓄，只等春天來宣泄，過了春天，又都是養(yǎng)精蓄銳的時候了。人的精氣，能保證一時盡泄而其他三季都不泄嗎？在春天已經泄盡了，而在夏天又不能不宣泄，(如此地一泄再泄，)即使是草木也不能不枯萎，更何況人脆弱的身體呢？要想留得枕席之歡，就應當盡情地去游覽。為什么呢？把心思分散到花鳥上面，就會覺得精力飽滿，游刃有余；把精力都用到房事上，容易導致身體沒有片刻的安寧。不過我所說的，都是防止縱欲過度的話。如果把情欲完全摒棄，那就成了天地萬物都生機盎然，而唯獨我自身老氣橫秋，哪能讓這種無情的東西成為人間的災禍呢？
酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。使天只有三時而無夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時，遂覺人身叵測，常有朝人而夕鬼者?！洞饔洝吩疲骸笆窃乱玻庩枲?，死生分?！蔽Ｔ账寡?！令人不寒而栗矣。凡人身處此候，皆當時時防病，日日憂死。防病憂死，則當刻刻偷閑以行樂。
從來行樂之事，人皆選暇于三春，予獨息機于九夏。以三春神旺，即使不樂，無損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣?！对铝睢芬灾俣瑸殚]藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當令閉藏于夏。試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣鑠人，有不可同年而語。凡人茍非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當以三時行事，一夏養(yǎng)生。過此危關，然后出而應酬世故，未為晚也。
追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無事為榮。夏不謁客，亦無客至，匪止頭巾不設，并衫履而廢之?；蚵闾幒芍?，妻孥覓之不得；或偃臥長松之下，猿鶴過而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂者矣。后此則徙居城市，酬應日紛，雖無利欲熏人，亦覺浮名致累。計我一生，得享列仙之福者，僅有三年。今欲續(xù)之，求為閏余而不可得矣。傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針？壽豈泥沙，不禁委塵入土？予以勸人行樂，而深悔自役其形。噫，天何惜于一閑，以補富貴榮無之不足哉！
■譯文
酷暑的可怕，前文雖略有所述，但還沒有說到暑毒的十分之一。如果自然界只有春、秋、冬三季，而沒有夏天，那么死人的事情會少得多，巫師、醫(yī)生、和尚、道士這些人都會無事可做，沒飯吃沒衣穿，因而餓死凍死而沒人救他們了。只因為多了這一個季節(jié)，就覺得人生叵測，常有人早晨還是人而傍晚就成了鬼。戴氏《禮記》中說：“是月也，陰陽爭，死生分?！边@話聽起來太可怕了！令人不寒而栗。人在這個季節(jié)，都要時時刻刻預防疾病，每天擔心死亡。預防疾病，擔心死亡，就應當時時刻刻偷閑行樂。
從來人們行樂，大都選擇在春天進行，我偏偏在夏天忙里偷閑。因為春季人的精力旺盛，即使不行樂，對身體也沒有什么損害；而三伏天則會精氣耗盡，體力不足，如果不行樂，就會使精神和身體都勞累不堪，如同火上澆油，這是跟自己的生命作對呀。《月令》認為冬天是養(yǎng)精蓄銳的時候；我認為天地之氣閉藏于冬，人的精氣當蓄于夏。試看隆冬之時，人的精神愈寒愈健，較之盛夏人的精神萎靡，不可同日而語啊。凡是沒有公事在身，饑寒所逼，能夠稍享安逸的人，就應當在春、秋、冬三季做事，在夏季養(yǎng)生。過了這個險關，然后出來應酬人情世故，也為時不晚。
回想明朝丟失政權以后，大清革命開始之時，我摒棄任何浮名，不求任何官位，隱居山林避亂，反以無事為樂。夏天不出去訪客，也沒有客人來，不但不戴頭巾，連衣服和鞋子也不穿，有時赤身裸體藏在亂荷之中，愛人、孩子找不到我；有時躺在松樹之下，猿、鶴從我身邊經過我都不知道。在飛泉瀑布之下涮筆洗硯，用積雪煮水沏茶；想吃瓜，瓜就長在門外；想吃果，果就生在枝頭。這可以稱得上是享盡了人間的清閑，占盡了人生至高無上的快樂了。在這以后，我遷居城市，每天都有太多的應酬，雖然沒有利欲熏心，也覺得浮名致累。想我一生，得以享受神仙之福的時光，總共只有三年?，F(xiàn)在想繼續(xù)這樣的生活，哪怕是一個月也得不到了。傷心哪！人又不是鐵石，哪里經得起磨杵成針那樣的損耗？壽命難道是泥沙，可以隨意丟進塵土？我通過勸人行樂，而對自身的勞役感到深深的懊悔。唉，老天為什么要那么吝嗇，不給我一點點清閑，以彌補我榮華富貴的不足呢？
過夏徂秋，此身無恙，是當與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時不樂，將待何時？況有阻人行樂之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特無花，亦且少葉；亦時有月，難保無風。若謂“春宵一刻值千金”，則秋價之昂，宜增十倍。有山水之勝者，乘此時蠟屐而游，不則當面錯過。何也？前此欲登而不可，后此欲眺而不能，則是又有一年之別矣。有金石之交者，及此時朝夕過從，不則交臂而失。何也？褦襶阻人于前，咫尺有同千里；風雪欺人于后，訪戴何異登天？則是又負一年之約矣。至于姬妾之在家，一到此時，有如久別乍逢，為歡特異。何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌艷，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不與遠歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長，總留一線之余地。能行百里者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級而即下。此房中秘術，請為少年場授之。
■譯文
夏去秋來，身體沒出什么毛病，是應當與妻子及兒女慶賀重生、互相祝福健康長壽了。而且又值炎熱初退，秋爽宜人，四肢得以伸展自如，衣衫不再是累贅，這時不行樂，更待何時？況且有兩樣妨礙人們行樂的東西不久就要來了。這兩樣東西是什么呢？就是霜和雪。霜雪一來，萬物就改變了形態(tài)，不但沒有了花，而且葉子也凋零敗落所剩無幾了；雖然有時也有明月，但難保不刮風。如果說“春宵一刻值千金”，那么秋天的價格應當比春宵還貴上十倍。有山水形勝的地方，就要趁此大好時機，收拾好行裝出游，不然，就會當面錯過良機。為什么呢？因為在這之前不能登山，在這之后又不能遠眺，又得等上一年了。有好朋友的，應當在這時候經常走動，早晚拜訪，不然就失之交臂了。為什么呢？因為在這之前暑氣逼人，妨礙人們交往，朋友雖然近在咫尺，卻如同相隔千里；在此之后風雪襲人，訪友不是如同登天嗎？這樣就又要負一年之約了。至于家中的姬妾，一到這個時候，就如同久別重逢，那交歡的快樂又大不同于尋常了。為什么呢？夏天里汗流浹背，想盛妝打扮又不行，十分的姿色，只能剩下四五分；此時卻是全部的心思都可以用在梳妝打扮上。好久都沒有心思欣賞了，而今忽然看上去，能不像遠道歸來或如同新娶了新娘一樣興奮異常嗎？交歡作樂，應根據自己精力的多少，留有一點兒余地。比方說，能走一百里的，走到九十里就應當考慮休息；善于攀登寶塔的，爬到第六層就應當下來。這是房中秘訣，請讓我傳授給青春年少的朋友。
冬天行樂，必須設身處地，幻為路上行人，備受風雪之苦，然后回想在家，則無論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂矣。嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨行古道之中，經過懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險畫，隆冬之月，正宜縣掛中堂。主人對之，即是御風障雪之屏，暖胃和衷之藥。若楊國忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。善行樂者，必先作如是觀，而后繼之以樂，則一分樂境，可抵二三分；五七分樂境，便可抵十分十二分矣。然一到樂極忘憂之際，其樂自能漸減，十分樂境，只作得五七分；二三分樂境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復從頭想起，其樂之漸增不減，又復如初。此善討便宜之第一法也。譬之行路之人，計程共有百里，行過七八十里，所剩無多，然無奈望到心堅，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。但一回頭，計其行過之路數(shù)，則七八十里之遠者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十里，尚余七八十里，則苦多樂少，其境又當何如？此種相念，非但可為行樂之方，凡居官者之理繁治劇，學道者之讀書窮理，農工商賈之任勞即勤，無一不可倚之為法。噫，人之行樂，何與于我？而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？
■譯文
冬天行樂，必須設身處地，把自己幻想成路上的行人，受盡了風雪嚴寒之苦，然后想想還在家里，那么不管是冷暖陰晴，其快樂都會勝過別人百倍。曾有幅雪景山水畫，畫上的人撐著破傘，趕著瘸驢，獨自走在古道上，經過一段懸崖下面，石頭的形狀猙獰可怖，人看上去也是高一腳低一腳的。這種令人驚嚇的畫，隆冬時節(jié)，正適合懸掛在中堂。主人面對這樣的畫，就是躲避風雪的屏障，溫暖腸胃調和體內的良藥。像楊國忠的“肉屏”，黨太尉的羊羔美酒，一開始嘗試或許會覺得溫暖，稍一停下來就會覺得更加寒冷。善于行樂的，必須首先把自己想象得很苦，然后想想眼前的快樂，那么一分快樂可抵得上兩三分；五七分快樂可抵得上十二分了。然而一旦快樂達到了極點，忘掉了所有的煩惱，則快樂感就會降低，十分的快樂，只相當于五七分；兩三分快樂，又只相當于一分了。必須將所有的苦境又從頭想起，快樂才會漸增不減，又變得像最初一樣。這是討便宜的最佳方法。譬如趕路的人，行程共有一百里，走了七八十里，剩下的路不多了，但是一心盼望到達目的地，心中急不可耐，就會產生種種畏難怨苦的情緒。但一回頭，算算已經走過的路程，那么，七八十里的路都走了，何況剩下的很少一段路呢？試想想：假如此時只走了二三十里，還剩下七八十里，則苦多樂少，境況又會怎樣呢？這種想法，不但可作為行樂的方法，連當官的人處理公務，做學問的人讀書窮理，農夫、工匠、商人辛勤勞作，都沒有一樣不可以采取這種方法的。唉，人們行樂，與我何干？我卻為此說得口干舌燥，寫得手腕子幾乎脫臼。大概是我這個人有向人獻媚的癖好，而用筆墨來代替我向世人獻媚吧？
行樂之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂。茍能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。如其應事寡才，養(yǎng)生無術，即征歌選舞之場，亦生悲戚。茲此家常受用，起居安樂之事，因便制宜，各存其說于左。
■譯文
行樂之事是多種多樣的，不可固執(zhí)一端不知變通來談論。比如，睡覺有睡覺的快樂，坐著有坐著的快樂，走路有走路的快樂，站立有站立的快樂，吃喝有吃喝的快樂，梳洗也有梳洗的快樂，即使赤身露體、去廁所大便或小便，種種不雅觀不莊重的事情，如果處理得恰到好處，也會各有各的快樂。假如能隨機應變，在適當?shù)臅r機或場合湊湊熱鬧，即使可悲傷可哭泣的事情，也可以變?yōu)闅g樂。如果一人處理事情缺少才能，保養(yǎng)身體沒有辦法，即使在挑選美女征召歌伎的場合，也會產生悲痛哀傷之感。這些家常享受、起居等一切日常生活狀況的安適憂樂的事情，應當根據具體的便利條件采取與之相適應的方法，下面就將各種主張分別介紹如下。
有專言法術之人，遍授養(yǎng)生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最？頤生之地，誰處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。其人曰：“益壽之方，全憑導引；安生之計，惟賴坐功。”予曰：“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動，且事事求樂，未可以語此也?！逼淙嗽唬骸叭粍t汝意云何？試言之，不妨互為印政?！庇柙唬骸疤斓厣艘詴r，動之者半，息之者半。動則旦，而息則暮也。茍勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養(yǎng)生亦以時，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經營，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，則養(yǎng)生之訣，當以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅骨壯筋。如其不信，試以無疾之人與有疾之人，合而驗之。人本無疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣?；技仓?，久而不寐，則病勢日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢。是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，乃治百病，救萬民，無試不驗之神藥也。茲欲從事導引，并力坐功，勢必先遣睡魔，使無倦態(tài)而后可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。予誠不足教哉！但自陳所得，實為有見而然，與強辯飾非者稍別。
前人睡詩云：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”近人睡訣云：“先睡心，后睡眼。”此皆書本唾余，請置弗道，道其未經發(fā)明者而已。睡有睡之時，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請條晰言之。
由戌至卯，睡之時也。未戌而睡，謂之先時，先時者不詳，謂與疾作思臥者無異也；過卯而睡，謂之后時，后時者犯忌，謂與長夜不醒者無異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂，猶苦不多，況以睡夢之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過午，先時而訪，未有能晤之者。予每過其居，必俟良久而后見。一日悶坐無聊，筆墨具在，乃取舊詩一首，更易數(shù)字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來常過午。便活七十年，止當三十五?！蓖艘娭?，無不絕倒。此雖謔浪，頗關至理。
是當睡之時，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂，倍于黃昏，三時皆所不宜，而獨宜于長夏。非私之也，長夏之一日，可抵殘冬之二日；長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養(yǎng)生之計，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未畢而忽倦，睡鄉(xiāng)之民自來招我。桃源、天臺諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛舊詩中有“手倦拋書午夢長”一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時也。
睡又必先擇地。地之善者有二：曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目兩岐，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，則分別于“忙閑”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺未覺之一時，忽然想起某事未行，某人未見，皆萬萬不可已者，睡此一覺，未免失事妨時，想到此處，便覺魂趨夢繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁。此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂，已醒較未醒更樂。此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個閑人？必欲閑而始睡，是無可睡之時矣。有暫逸其心以妥夢魂之法：凡一日之中，急切當行之事，俱當于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然后尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關未經道破者，則在莫行歹事?！鞍胍骨瞄T不吃驚”，始可于日間睡覺，不則一聞剝啄，即是邏倅到門矣。
■譯文
有個專門研究法術的人到處傳授養(yǎng)生的秘訣，想讓我拜他為師。我問他延年益壽最有效的方法，最適合養(yǎng)生的地方。這些問題，如果兩人的意見不謀而合，我就拜他為師，不然就把他當作朋友。他說：“延年益壽的方法，全靠導引；安養(yǎng)生命，全靠打坐的功夫。”我說：“如果是這樣，那么你的方法最苦，只有修苦行的人才能做到。我既懶又好動，而且事事都講求快樂，我們談不到一塊兒?！彼f：“那么你的意思是什么，說說看，我們可以互相印證。”我說：“天地根據時間來安排人的生活，一半時間活動，一半時間休息。在白天活動，在晚上休息。如果白天勞作，晚上不讓休息，天天這樣折磨他，他就離死不遠了。我們養(yǎng)生也是按照時間，紛擾占一半時間，靜養(yǎng)占一半時間。紛擾是行立坐臥，靜就是睡眠。如果只讓我勞累，不讓我休息，那就太危險了。壽命也就屈指可數(shù)了。這樣說來，養(yǎng)生的要訣，首先就是要睡好。睡能恢復精力，睡能蓄養(yǎng)氣力，睡能健脾益胃，睡能強筋健骨。如果不信，就把沒病的人和有病的人進行對比。人本來沒有生病，但是讓他在夜里勞累，夜夜不能安心睡覺，眼眶就逐漸陷落，精神氣色也一天天頹喪，即使沒有立刻生病，但是病態(tài)已經表現(xiàn)出來了。生病的人長時間不睡，病情就會一天天加重，偶爾沉睡一次，醒來以后，一定會有精神旺盛的感覺。這樣睡就不單純是睡，還是藥。不是治一種病的藥，而是治百病、救萬民、百試百靈的神藥。你主張導引的方法，還有用功打坐，就一定要趕走睡魔讓人沒有疲倦才可以。要我放棄生平最靈驗的藥物，去嘗試未必有效的藥方，我能接受嗎？”那個人生氣地離去，認為我不值得調教。我的確是不值得調教??！我只是說出自己的心得，實在是因為有所發(fā)現(xiàn)才這樣講，跟強詞奪理掩飾錯誤不同。
古人關于睡的詩說：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方?！苯鼇黻P于睡的秘訣說：“先睡心，后睡眼?！边@都是別人書本上說過的話，先放著不提，來講那些沒人說過的吧。睡覺有睡覺的時間，睡覺有睡覺的地方，睡覺還有可睡和可不睡的人，讓我來分析講明。
從晚上七點到早上七點，是睡覺的時間。晚上沒到七點就睡，叫作提前，提前不好，因為這跟有病而想要上床躺著的人一樣。過了早上七點還睡，叫作延后，延后犯忌，因為這跟睡得過多不醒的人一樣。而且人的一生，一半是夜晚。用整天的時間來作樂，還嫌不夠，何況還要讓過多的睡眠占用本來就不夠的游樂的時間呢？有一個名士喜歡睡覺，一定要過了中午才起床，中午以前去拜訪，沒有人能見到他。我每次去拜訪，都要等很久才能見到他。一天我悶坐無聊，桌上筆墨都有，就用一首舊詩改動幾個字來嘲弄他：“吾在此靜睡，起來常過午。便活七十年，止當三十五?！迸笥褌円娏?，無不大笑。這雖然是玩笑，卻頗有道理。
這樣看來，只有夜晚適合睡覺，此外都不是睡覺的時間。但是午睡要比黃昏時睡覺快樂得多。春、秋、冬三個季節(jié)都不適合午睡，只有夏季合適。不是偏愛夏季，只是因為盛夏的一個白天，可以抵深冬的兩天了；夏季的一夜，不到深冬的半個夜晚。如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵擋四分的勞累，人能有多少精力忍受呢？而且暑氣熱得可以熔化金屬，暑熱中人們沒有不覺得困倦的。困倦極了就睡，像餓時吃到食物，渴了喝到水一樣，養(yǎng)生的辦法沒有比這更好的。午餐后，過一小段時間，等食物消化了，再慢慢上床休息。也不要有心去睡，這樣即使睡著了，也睡不甜。一定先讓自己做事，事情沒做完就感到疲倦，自然會被招進夢鄉(xiāng)。桃花源和天臺山這些美妙的境界，都不是有意進入的，都是不知怎么就進去了。我最喜歡舊詩中“手倦拋書午夢長”一句。拿著書睡著，心思不在睡覺上面；把書拋下就睡著了，心思又不在書上，這就是所謂的不知怎么就達到了。睡覺的真諦，只有這樣才能做到。這講的是睡覺的時間。
睡覺還一定要選擇地點。好的地點要有兩個條件，一個是安靜，一個是涼快。不安靜的地方，只能讓眼睛休息，不能讓耳朵休息，眼睛和耳朵不能合一，又怎么是安身休息的好方法呢？不涼快的地方，只能讓精神休息，不能讓身體得到休息，身心不能合一，是養(yǎng)生的大忌。
至于可睡可不睡的人，就從忙和閑兩個字區(qū)別。按常理說，忙的人應該睡，而閑的人可以不睡。但是讓忙的人小睡一會兒，只能睡眼睛，不能睡心，心不睡，只有眼睛睡，就跟沒睡一樣。最不好的是在將睡未睡的時候，忽然想起某件事沒有做，某個人還沒見到，這都是萬萬不可的，睡這一覺，可能就會錯過時間，妨礙辦事，想到這里，就覺得心神不安，膽戰(zhàn)心驚，比沒睡之前更加煩躁。這是忙人不適宜睡覺的原因。閑的人入睡時眼睛沒閉上，心先靜了，醒來時心已經活動了，眼睛還沒有睜開；睡著了比沒睡時更快樂，醒來比沒醒時更快樂。這是閑人應該睡覺的原因。但天地間能有幾個閑人？如果一定要到閑下來才能睡，那就沒有能睡覺的時間了。有個讓人暫時放松精神可以睡個好覺的方法：一天里，把著急做的事情，都在上午完成，有沒完成的，就讓家人代替，讓每件事都有著落，再上床入睡，就跟閑人一樣了。這是講可以睡覺的人。還有一件要緊的事沒有說，就是不要做壞事?！鞍胍骨瞄T不吃驚”，才可以在白天睡覺，否則一聽到敲門聲，就以為是官差上門了。
從來善養(yǎng)生者，莫過于孔子。何以知之？知之于“寢不尸，居不容”二語。使其好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長于世者哉？“不尸不容”四字，繪出一幅時哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。
吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂也，而何必名為坐忘？但見面與身齊，久而不動者，其人必死。此圖畫真容之先兆也。
■譯文
自古以來，善于養(yǎng)生的要算是孔子了。怎么知道的？從“寢不尸，居不容”這兩句話知道的。如果孔子喜歡修飾外表，講究穿著上的細節(jié)，時時處處模仿君子圣人，那么在睡覺時，不想躺得像尸體，身體也會像尸體那樣僵直，在家坐著的時候不想刻意修飾也會注重修飾，那么五官四肢，就不會有舒展的時候了。哪里有身體像泥雕木塑的人還能在世間活得久的？“不尸不容”四字，畫出一幅圣人善于因時應變的圖景來，孔子幾千年來被人崇拜祭祀，當成風雅斯文的鼻祖真是應該的。
我們日常生活中的坐法，應當把孔子當作老師，不要為了端莊就正襟危坐，不要把這當成了束縛而不敢改變。抱著膝蓋吟詩，雖然也是一種坐，就不如像簸箕一樣岔開腿盤坐；手托下巴忘神地坐，是在行樂，為什么一定要像莊子說的那樣“坐忘”？如果見到臉跟身體在一個平面上，很久都不動的人，一定是要死了，這正是他遺像的先兆。
貴人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無足等耳，反不若安步當車之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語。乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動靜之別。使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時安車而待步，有時安步以當車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。
至于貧士驕人。不在有足能行，而在緩急出門之可恃。事屬可緩，則以安步當車；如其急也，則以疾行當馬。有人亦出，無人亦出；結伴可行，無伴亦可行。不似富貴者假足于人，人或不來，則我不能即出，此則有足若無，大悖謬于造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂！
■譯文
貴人出行，一定乘車騎馬，雖然輕松，但是從造物主創(chuàng)造人類的本意來說，就不周全了。有腳不用，這跟沒有腳一樣，反而不如安步當車的人，五官四肢都能起到作用。這是窮人自滿的話。乘車騎馬和穿鞋提起衣服走路的人，都是出行的人，只有動靜的差別。如果乘車騎馬的人，能把走路當成快樂，經過山水出眾的地方，或是遇見漂亮的女子，或是遇見戴著斗笠的窮朋友，或是見到背著柴禾的隱士，可以欣然下馬，尋求徒步的快樂，有時以車代步，有時以步當車，這樣用腳，又比窮人高出一籌了。
至于窮人感到自滿，不是因為有腳能走，而是緩急出門都可以應付。事情如果不著急，就以漫步當車；如果事情緊急，就可以快跑，就像騎馬一樣。有仆人能出行，沒有仆人也能出行；結伴可以走，不結伴也可以走。不像富貴的人要借著別人的腳趕路，仆人要是沒來，就不能馬上出行，這樣有腳和沒有腳一樣，對于造物主創(chuàng)造人類的本意，就大相違背了。我是一時興起講到這里，徒步行走真是件快樂的事。
立分久暫，暫可無依，久當思傍。亭亭獨立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?；蛞虚L松，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂如之！但不可以美人作柱，慮其礎石太纖，而致棟梁皆仆也。
■譯文
站立要分時間長短。短時間站立可以什么也不依靠，長時間站立就要找個靠的地方了。筆直站立這種事，只能偶爾做一次，天天這樣，筋骨都懸立起來，而且腳跟會硬得像磨刀石，有血脈凝固的危險?；蚴强吭诟叽蟮乃蓸渖?，或是靠在怪石上，或是靠著欄桿像扶著車上的扶手一樣，或是扶著瘦竹作為拐杖，既做了上古時代的人，又做了圖畫中的人物，還有什么比這更快樂的？只是不能拿美人做柱子來倚靠，因為她太單薄了，會讓倚靠的人和被倚靠的人像棟和梁一樣都倒塌了。
宴集之事，其可貴者有五：飲量無論寬窄，貴在能好；飲伴無論多寡，貴在善談；飲具無論豐嗇，貴在可繼；飲政無論寬猛，貴在可行；飲候無論短長，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂；不則曲糵賓朋，皆鑿性斧身之具也。
予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢又可并行而不悖。五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒后盡露肝膈。坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。
飲酒之樂，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設。若夫家庭小飲與燕閑獨酌，其為樂也，全在天機逗露之中，形跡消忘之內。有飲宴之實事，無酬酢之虛文。睹兒女笑啼，認作斑斕之舞；聽妻孥勸誡，若聞《金縷》之歌。茍能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜元宵可也。又何必座客常滿，樽酒不空，日借豪舉以為樂哉？
■譯文
宴會上有五種可貴的地方：酒量不論大小，貴在能喝好；一同飲酒的人不論多少，貴在善于交談；酒具不論豐儉，貴在夠用；酒令不論寬嚴，貴在可行；喝酒的時間不在長短，貴在能停下來。有了這五種可貴的地方，才能談飲酒的快樂，不然酒和朋友都成了傷害身體和心性的東西了。
我生平有五種愛好，又有五種不好。兩者雖然是相反的，但又并行不悖。這五種愛好和五種不好是什么？不好酒卻好客；不好吃卻好談；不好長夜喝酒，卻好賞月不忍離去；不好設置苛刻的酒令，卻好讓受罰的人沒得反駁；不好借酒使性的人，卻好在酒后吐露真情的人。因為有這五種愛好和五種不好，所以酒量不高卻整天跟酒徒在一起。最近又增加了一種癖好、一種癖惡：癖好就是愛聽音樂，經常聽到忘記回家；而癖惡是討厭聽曲席上客人多話，擾亂樂曲美好的聲音。
飲酒的快樂，在五貴、五好里已經記錄全面，這都是針對宴請朋友而講的。若是家庭小酌或是閑居獨飲的快樂，都在天機顯露和縱情忘形之中。有飲宴的實際，而沒有應酬的虛假客套?？吹絻号畟冃涂?，就當作斑斕絢麗的舞蹈；聽妻子勸誡，像聽到《金縷曲》一樣。如果能這樣看待，就說天天都是新年，夜夜都是元宵節(jié)也可以。為什么還要客人滿座，酒杯不空，每天靠豪放的行為來取樂呢？
讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。何也？“與君一夕話，勝讀十年書?！奔仁芤幌χ畼?，又省十年之苦，便宜不亦多乎？“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！奔鹊冒肴罩e，又免多時之寂，快樂可勝道乎？善養(yǎng)生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談者。有道而善談者，人生希覯，是當時就日招，以備開聾啟聵之用者也。即云我能揮麈，無假于人，亦須借朋儕起發(fā)，豈能若西域之鐘簴，不叩自鳴者哉？
■譯文
讀書是最快樂的事，懶人卻常覺得辛苦；清閑也是最快樂的事，有人卻嫌寂寞。選擇快樂而逃避辛苦，逃避寂寞而享受安閑，都不如與隱士文人交往談論。為什么呢？“與君一夕話，勝讀十年書?！奔认硎芤煌淼目鞓?，又省去十年的辛苦，這不是太便宜了嗎？“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”既得到半日清閑，又免去長時間的寂寞，這種快樂說得完嗎？善于養(yǎng)生的人，不能不結交有道德修養(yǎng)的人，這些有道德修養(yǎng)的人，大都不善言談。生活中很難遇到有道德修養(yǎng)又善于交談的人，對于這種人應該經常接近，通過他們啟發(fā)自己的聰明才智。即使我自己也能講玄妙的道理，不需要依靠別人，也必須通過朋友互相應對啟發(fā)，難道能像西域的自鳴鐘一樣，不敲就自己響起來嗎？
盛暑之月，求樂事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不凈，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。此事非獨宜于盛夏，自嚴冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂。而養(yǎng)生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說，亦非無據而云然。予嘗試之。試于初下浴盆時，以未經澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻。此一激也，實足以沖散元神，耗除精氣。而我有法以處之：慮其太激，則勢在尚緩；避其太熱，則利于用溫。解衣磅礴之秋，先調水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無水，已浴同于未浴。俟與水性相習之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢，反側其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已。此盆中取樂之法也。至于富室大家，擴盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無俟貧人置喙也。
■譯文
盛夏里，酣睡以外的快樂的事情，只有沐浴了。只有沐浴，才能除去汗垢，才能清洗干凈污垢，才能消除炎熱酷毒的暑氣。沐浴不僅適宜在盛夏，除了嚴冬季節(jié)為了防寒而不適宜經常沐浴以外，在春暖秋爽的時節(jié)，都可以通過沐浴得到快樂。養(yǎng)生家往往忌諱沐浴，說沐浴損耗元氣。我認為如果沐浴能損害人的身體，那么雨露也應該會損害萬物，難道人和草木有本質上的不同嗎？但是沐浴損害身體的說法，也不是沒有根據的。我曾試過不正確的方法。在剛下浴盆的時候，身體還沒淋濕，突然進入一大盆滾熱的水中，向熱水中投放冷身體，讓水侵犯干燥的身體，身體就像面對水攻一樣，這樣一個刺激，的確可以沖散元神，耗損精氣。我有個解決的辦法：如果擔心水溫沖擊過大，就慢慢進入；避免水太熱，就用溫水。在脫衣服以前，要先調試水溫，讓水比較溫和，從腹到胸，從胸到背，用溫和的水慢慢地洗，有水的感覺也像沒有水，已在沐浴就像還沒洗。等到身體適應之后，再加熱水，多次加入，邊加邊攪，讓溫水和熱水交融，人卻感覺不到，漸入佳境還不知道，然后隨意變換身體的姿勢，或橫或豎，順澆或逆澆，直到身體很痛快為止。這是浴盆中取樂的方法。至于富有的大戶人家，可以把浴盆弄成浴室，往池子里注水，冷了就加柴火，熱了就熄掉火，自然有以逸待勞的方法，想來不需要窮人來指導。
弈棋盡可消閑，似難借以行樂；彈琴實堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡。以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之時，何必再期整肅？萬念俱忘之際，豈宜復較輸贏？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一著相饒者，是與讓千乘之國，而爭簞食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長為吉人也?；蛴^聽之余，不無技癢，何妨偶一為之，但不寢食其中而莫之或出，則為善彈善弈者耳。
■譯文
下棋完全可以用來消閑，但很難用來行樂；彈琴確實可以養(yǎng)性，卻很難靠此尋歡。因為彈琴時一定要正襟危坐，下棋一定要嚴陣以待。身體完全放松的時候，何必再求端正嚴肅，萬念俱忘的時候，怎么能再計較輸贏？常有人功名利祿都可以輕易拋棄，而跟人下棋爭勝時，卻不肯讓一著棋，這跟出讓人多的富國，卻爭奪一簞飯食、一豆羹湯有什么區(qū)別呢？所以喜歡彈琴不如喜歡聽琴，善于下棋不如善于觀棋。別人贏了我為他高興，別人輸了我也不必為他憂愁，這樣就會永遠處于勝利之中了。別人彈緩和的音樂我認為吉利，別人彈急促的音樂我也不必認為是兇兆，這就總能做處在吉祥中的人。有時在觀棋聽琴之余，不免技癢，也可以偶爾下下棋彈彈琴，只要別沉浸其中廢寢忘食、流連忘返，就是善于對待彈琴和下棋的人了。
花鳥二物，造物生之以媚人者也。既產嬌花嫩蕊以代美人，又病其不能解語，復生群鳥以佐之。此段心機，竟與購覓紅妝，習成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞者。至其捐資所購之姬妾，色不及花之萬一，聲僅竊鳥之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似鳥也。
噫！貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。每值花柳爭妍之日，飛鳴斗巧之時，必致謝洪鈞，歸功造物，無飲不奠，有食必陳，若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏如有所失。是我之一生，可謂不負花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無恨”者乎！
■譯文
花鳥這兩種東西，是造物主用來討好人的東西。用嬌嫩的花朵代替美人，又嫌它不能說話，就又有了各種鳥類輔助它。這一番用心，跟尋找購買美女，教她們歌舞，撫養(yǎng)調教讓她們取媚別人，是一樣的。然而世人不能了解，把花鳥看成愚蠢的東西，經常有人遇到奇花卻看不到，鳥鳴悅耳也聽不到。至于花錢購買的姬妾，美色還不及花的萬分之一，聲音只能算鳥鳴聲中最難聽的，人們卻看到她的容貌就驚嘆，聽到她唱歌就喜歡，因為她容貌像花而歌聲像鳥。
唉！輕視真的事物卻重視同它相似的東西，這跟葉公好龍有什么區(qū)別？我就不是這樣。每到花柳和飛禽爭奇斗巧的時候，一定會感謝造物主，將功勞歸于造物主，一喝酒就祭奠，有了食物一定要擺列出來祭祀，就像善男信女拜佛一樣。我晚上比花睡得還晚，早上比鳥起得還早，就怕遺漏了一種鳥的叫聲或一種花的美麗。到了黃鶯老去、百花凋謝的時候，就會若有所失。我這一生，可以算是對得起花鳥了。而花鳥得到我這個朋友，也可以算是“一人知己，死可無恨”了吧！
鳥之悅人以聲者，畫眉、鸚鵡二種。而鸚鵡之聲價，高出畫眉上，人多癖之，以其能作人言耳。予則大違是論，謂鸚鵡所長止在羽毛，其聲則一無可取。鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籟，出于鳥者為天籟也。使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說話之鸚鵡，其舌本之強，猶甚于不善說話之人，而所言者，又不過口頭數(shù)語。是鸚鵡之見重于人，與人之所以重鸚鵡者，皆不可詮解之事。至于畫眉之巧，以一口而代眾舌，每效一種，無不酷似，而復纖婉過之，誠鳥中慧物也。予好與此物作緣，而獨怪其易死。既善病而復招尤，非歿于己，即傷于物，總無三年不壞者。殆亦多技多能所致歟？
鶴、鹿二種之當蓄，以其有仙風道骨也。然所耗不貲，而所居必廣，無其資與地者，皆不能蓄。且種魚養(yǎng)鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。乃世人好此二物，以分輕重于其間，二者不可得兼，必將舍鹿而求鶴矣。顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫真繪像，必以此物相隨。予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻公是也。琴之與鶴，聲價倍增，詎非賢相提攜之力歟？
家常所蓄之物，雞犬而外，又復有貓。雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽其搴帷入室，伴寢隨眠者。雞棲于塒，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。而從來敘禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。曰：有說焉。昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。雞犬二物，則以職業(yè)為心，一到司晨守夜之時，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠而遠之，非有可遠之道也。即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無所利而為之，純公無私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。
清勤自處，不屑媚人者，遠身之道；假公自為，密邇其君者，固寵之方。是三物之親疏，皆自取之也。然以我司職業(yè)于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動為戒。噫！親疏可言也，禍福不可言也。貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎鑊之罰。觀于三者之得失，而悟居官守職之難。其不冠進賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
■譯文
靠聲音取悅人的鳥，有鸚鵡、畫眉兩種。而鸚鵡的價格高過畫眉，人們大多喜歡它，因為它能學人說話。我就不大認同這種觀點，我覺得鸚鵡的長處只有羽毛，它的聲音一點可取的地方也沒有。鳥的聲音之所以好聽，是因為它跟人的聲音不一樣。鳥的聲音跟人的聲音不一樣才更好聽，因為人發(fā)出的聲音就是人的聲音，鳥發(fā)出的聲音就是天籟。我要是想聽人說話，滿耳都是，為什么還要通過籠中的鳥呢？何況即使是最善于說話的鸚鵡，它的舌頭也要比不善于說話的人僵硬，它所說的又不過是人們口頭的幾句話。像這樣，鸚鵝受人重視和人如此重視鸚鵝，都是不能理解的事情了。至于畫眉的靈巧，用一張嘴可以代替很多種鳥的鳴叫，每學一種鳥叫，都非常像，又更加婉轉，真是最聰慧的一種鳥。我喜歡和畫眉做伴，卻怪它容易死，畫眉既容易生病又容易招惹傷害，不是自己病死，就是被別的東西傷害而死，總是沒有活過三年的?？赡苁且驗樗寄芴鄬е碌陌?？
鶴和鹿這兩種動物應該畜養(yǎng)，因為它們有仙風道骨。但是花費不小，而且它們居住的地方一定要寬敞，沒有這樣的財力和物力，都不能夠畜養(yǎng)。而且魚和鶴不能一起養(yǎng)，因為兩者有利害沖突。但鶴的善鳴善舞和鹿的難擾易馴，都是非常高貴的品性，除了麒麟、鳳凰、靈龜和龍之外，就要算這兩種動物了。但是世人對這兩者的喜好，又有輕重之分，如果兩種不能同時養(yǎng)，就會舍棄鹿而選擇鶴。顯貴的人家不僅把鶴深藏在園囿中，畜養(yǎng)在官府住宅里，而且請人為自己描畫圖像時，也一定要讓鶴相隨。我曾經推究其中的原因，這都是從一個人開始的，此人就是趙清獻先生。琴和鶴身價倍增，難道不是這位宰相提攜的功勞嗎？
家里日常畜養(yǎng)的動物，除了雞和狗之外，還有貓。雞鳴晨，狗守夜，貓捕老鼠，都是對人有功且能自食其力的。貓卻受到主人的特別寵愛，總和人在一起吃飯，還有人允許貓掀開帳子到床上與人一起睡覺。雞棲息在土墻上，狗睡在屋外，住所和飲食都比不上貓。然而人們講到禽獸的功勞，談到家居安寧的景象時，就只說雞狗而不談貓。如果說跟貓親近是對的，那談功勞時不談到它就不對了；如果說跟貓親近是錯的，那么談功勞時忽略了它就是對的。現(xiàn)實卻處在這兩種說法之間，不能不讓人感到疑惑。我認為這其中是有一定道理的。親近貓而輕賤雞狗的人，就像君王癖好諂媚的臣子、父親癖好賣乖討好的兒子，因為貓不用呼喚自己也會來，即使叱罵也不會離去。因為貓跟人親近，人才會親近它，并不是它真的有什么值得親近的地方。雞和狗，則一心想著自己的職責，一到打鳴和守夜的時候，就各司其職，即使給它們美食和好的棚廄，讓它們放棄職責來享用，這兩種動物是寧死也不會來的。在這種情況下，人們因為它們跟人的疏遠而疏遠它們，不是它們有什么該被疏遠的理由。比較它們司晨和守夜的功勞，跟貓捕鼠的功勞是有差距的。雞司晨，狗守夜，忍受饑寒盡職盡責，不是為了自己的利益，完全是大公無私的。而貓捕老鼠，在去除禍害的時候又得到食物，這是在有利益的情況下才這么做的，是公私參半。
以清廉勤勞自處、不屑取媚別人，是一種讓人疏遠的方法。而假公濟私、親近主人，是鞏固自己受到寵幸的方法，所以這三種動物跟人的親近疏遠，都是自己促成的。但是我要在社會上從事什么職業(yè)，一定會效仿雞和狗，而以貓的行為為戒。唉！親近和疏遠可以講論，禍福卻說不清。貓能夠終其天年，而雞和狗的死，都免不了被人用刀宰和鍋煮?？吹竭@三種動物的得失，可以領悟做官守職的難處。那些棄官不做，遠離官場沉浮所累的人，真是幸運。
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長。抱甕太癡機太巧，從中酌取灌園方?！贝擞枭骄有袠分娨病Ｄ芤圆菽局罏樯?，始可與言灌園之樂，不則一灌再灌之后，無不畏途視之矣。殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。不見生財之地，萬物皆榮，退運之家，群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動植驗之。若是，則汲水澆花，與聽信堪輿、修門改向者無異也。不視為苦，則樂在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也。
■譯文
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長。抱甕太癡機太巧，從中酌取灌園方?！边@是我住在山中行樂的詩。只有能把草木的生死當成自己的生死的人，才可以同他談論澆灌園地的快樂，不然澆灌一兩次之后，只會把澆灌看成可怕的事。卻不知草木欣欣向榮，不僅能使耳目得到愉悅，也可以為種草種樹的人家增添祥光瑞氣。難道沒有看見生財?shù)牡胤饺f物都顯出一片繁榮的景象，而運氣衰退的人家各種生物都不健康嗎？氣運的旺盛與否，都可以從那地方的動植物身上得到驗證。這樣，汲水澆花，跟聽信風水師的話，修理門窗改變方向就沒有差別了。不把它看成辛苦的事，就會樂在其中。督促率領家人灌溉園圃，自己也付出些勞動，這樣可以調節(jié)勞逸，對頤養(yǎng)性情也是一個幫助。
鄂公網安備 42010302001612號