傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。彼夭折之輩無(wú)論矣，姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日。況此百年以內(nèi)，有無(wú)數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！又況此百年以內(nèi)，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。
噫！死是何物，而可知兇不諱，日令不能無(wú)死者驚見(jiàn)于目，而怛聞?dòng)诙?？是千古不仁，未有甚于造物者矣。雖然，殆有說(shuō)焉。不仁者，仁之至也。知我不能無(wú)死，而日以死亡相告，是恐我也?？治艺?，欲使及時(shí)為樂(lè)，當(dāng)視此輩為前車(chē)也?？祵?duì)山構(gòu)一園亭，其地在北邙山麓，所見(jiàn)無(wú)非丘隴?？陀嵵唬骸叭諏?duì)此景，令人何以為樂(lè)？”對(duì)山曰：“日對(duì)此景，乃令人不敢不樂(lè)?！边_(dá)哉斯言！予嘗以銘座右。茲論養(yǎng)生之法，而以行樂(lè)先之；勸人行樂(lè)，而以死亡怵之，即祖是意。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。
養(yǎng)生家授受之方，外借藥石，內(nèi)憑導(dǎo)引，其借口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。三者無(wú)論邪正，皆術(shù)士之言也。予系儒生，并非術(shù)士。術(shù)士所言者術(shù)，儒家所憑者理?！遏斦摗むl(xiāng)黨》一篇，半屬養(yǎng)生之法。予雖不敏，竊附于圣人之徒，不敢為誕妄不經(jīng)之言以誤世。有怪此卷以頤養(yǎng)命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。又有怪予著《飲饌》一篇，而未及烹飪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，醝椒香辣用幾何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！人曰：若是，則《食物志》《尊生箋》《衛(wèi)生錄》等書(shū)，何以備載此等？予曰：是誠(chéng)庖人之書(shū)也。士各明志，人有弗為。
■譯文
傷心??！造物主造出人，可人活在這個(gè)世界上的時(shí)間還不足一百年。那些年幼時(shí)就夭折了的暫且不說(shuō)，就說(shuō)那些能夠延年益壽活到一百歲的人，即使一百年中天天尋歡作樂(lè)，時(shí)光也是有盡頭的，終究會(huì)有結(jié)束的時(shí)候。何況在這一百年里，有無(wú)數(shù)的憂愁困苦、疾病變故、名利韁鎖、驚風(fēng)駭浪，阻止人快樂(lè)地生活，使人徒有活到一百歲的虛名，實(shí)際上并沒(méi)有一兩年的時(shí)間可以享受人生應(yīng)該享有的福氣！又加上在活著的一百年里，幾乎每天都有死亡的訊息傳來(lái)，比我早出生的人死了，比我晚出生的人也死了，和我同年出生相互間稱兄道弟的人也死了。
唉！死到底是什么東西，而能夠讓人知道它兇橫卻無(wú)法避諱，每天都令終有一死的人見(jiàn)了驚恐，聽(tīng)了害怕呢？因此千百年來(lái)最不仁慈的要算是造物主了。即使可以這樣說(shuō)，還有另一種說(shuō)法：不仁慈的人，其實(shí)是達(dá)到了仁慈的極致。造物主知道我不能不死，所以每天都通過(guò)告知?jiǎng)e人的死亡來(lái)恐嚇我?？謬樜?，是想讓我能夠及時(shí)行樂(lè)，應(yīng)當(dāng)將死去的那些人作為前車(chē)之鑒?？岛＝艘蛔鶊@亭，坐落在北邙山山腳下，只能看見(jiàn)一些丘陵山隴?？腿嗽儐?wèn)他說(shuō)：“每天對(duì)著這樣的風(fēng)景，讓人拿什么取樂(lè)呢？”康海說(shuō)：“每天對(duì)著這樣的風(fēng)景，讓人不敢不快樂(lè)。”他的話是多么豁達(dá)！我常常把這話當(dāng)作我的座右銘。談到養(yǎng)生的方法，首先就要講到行樂(lè)；用死亡來(lái)勸人及時(shí)行樂(lè)不免讓人感到恐懼，可是最根本的意思就是這樣。要想體察天地最仁慈的用心，就不能不像造物主那樣，做一些不仁的事情。
養(yǎng)生家教給人養(yǎng)生的辦法，外在要憑借藥石的力量，內(nèi)在要靠自身的正確導(dǎo)引，那些以頤養(yǎng)修生為借口而去過(guò)放蕩奢侈生活的，則被稱為“比家”。以上三種無(wú)論是邪是正，都是術(shù)士的話。我是一介儒生，不是術(shù)士。術(shù)士說(shuō)的是術(shù)法，儒家憑借的是道理?！遏斦?鄉(xiāng)黨》這篇文章，一半的內(nèi)容都是關(guān)于養(yǎng)生的方法。我雖然不聰敏，私下里卻把自己當(dāng)成圣人的學(xué)生，不敢說(shuō)些荒誕狂妄的言語(yǔ)誤導(dǎo)世人。有人覺(jué)得很奇怪，這一卷命名為“頤養(yǎng)”，卻找不到一個(gè)丹方，我為自己的見(jiàn)識(shí)貧乏道歉。又有人責(zé)怪我寫(xiě)《飲饌》一篇，卻沒(méi)有談到任何的烹飪方法，讓人看過(guò)以后不知道醬應(yīng)用多少，醋應(yīng)用多少，香料和辣椒應(yīng)用多少。我說(shuō)：如果做到這樣的話，我就僅僅是一個(gè)廚師了，有什么值得重視的呢！有人說(shuō)：如果是這樣，那么《食物志》《尊生箋》《衛(wèi)生錄》這一類(lèi)的書(shū)，為什么將這些烹飪方法記載得很詳細(xì)？我說(shuō)：那些是真正的烹調(diào)書(shū)。讀書(shū)人都有自己的志向，每個(gè)人也有他不想做的事。
人間至樂(lè)之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂(lè)之人也。然有萬(wàn)幾在念，百務(wù)縈心，一日之內(nèi)，除視朝聽(tīng)政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂(lè)之時(shí)有幾？曰：不然。樂(lè)不在外而在心。心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)；心以為苦，則無(wú)境不苦。身為帝王，則當(dāng)以帝王之境為樂(lè)境；身為公卿，則當(dāng)以公卿之境為樂(lè)境。凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)擯棄一切悉視為苦，而專(zhuān)以此事為樂(lè)。謂我為帝王，日有萬(wàn)幾之冗，其心則誠(chéng)勞矣，然世之艷慕帝王者，求為片刻而不能。我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽(tīng)政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂(lè)境，即此得為之地，便是行樂(lè)之場(chǎng)。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂(lè)為樂(lè)，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應(yīng)有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！
此術(shù)非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見(jiàn)可樂(lè)；以勝于己者視己，則時(shí)覺(jué)可憂。從來(lái)人君之善行樂(lè)者，莫過(guò)于漢之文、景；其不善行樂(lè)者，莫過(guò)于武帝。以文、景于帝王應(yīng)行之外，不多一事，故覺(jué)其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見(jiàn)其勞。人臣之善行樂(lè)者，莫過(guò)于唐之郭子儀；而不善行樂(lè)者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽(yáng)王，志愿已足，不復(fù)他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而后已，是以獨(dú)當(dāng)單于，卒致失道后期而自剄。故善行樂(lè)者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆?！辈蝗璨淮?，至樂(lè)在其中矣。
■譯文
人間最快樂(lè)的境界，只有帝王才能達(dá)到；在他以下的公卿將相，以及眾多輔臣官僚們，都是可以行樂(lè)的人。但是他們百務(wù)纏身，每一天，除了上朝聽(tīng)政、放衙理事、治人奉神、反思修身之外，又有多少時(shí)間可以去行樂(lè)呢？我說(shuō)：不是這樣?？鞓?lè)不在人的外表而在內(nèi)心。內(nèi)心覺(jué)得很快樂(lè)，那么處在什么樣的境地都會(huì)覺(jué)得快樂(lè)；內(nèi)心覺(jué)得悲苦，那么任何境地都會(huì)讓人覺(jué)得悲苦。身為帝王，就應(yīng)當(dāng)把帝王這個(gè)位置作為快樂(lè)的環(huán)境；身為公卿，就應(yīng)當(dāng)把公卿的身份作為快樂(lè)的環(huán)境。凡是我分內(nèi)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)就不能推諉出去，應(yīng)當(dāng)把其他的事情都摒棄掉，將無(wú)關(guān)的事看作苦事，而專(zhuān)門(mén)把分內(nèi)的事情作為樂(lè)趣。假如說(shuō)我是帝王，每天都想著要處理一堆冗繁的事務(wù)，我的心就真的很勞累，然而世上那些羨慕帝王生活的人，連一時(shí)片刻的帝王都做不了。我認(rèn)為最勞苦的事情，恰恰是眾人眼中最安逸的。同樣，作為公卿將相、文武百官，也應(yīng)這樣想，就不必在上朝聽(tīng)政、放衙理事、治人奉神、反思修身以外，另外尋找快樂(lè)的環(huán)境，自己在的地方，就是行樂(lè)的場(chǎng)所。手中的筆一舉起來(lái)就能使天下得到太平，一開(kāi)口就能使天下眾生都實(shí)現(xiàn)心愿，把天下眾生的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，還有什么樣的快樂(lè)可以趕上這個(gè)呢？如果在這之外還能有一些清閑的時(shí)間，再來(lái)享受一切應(yīng)該享受到的福氣，那么人間的皇帝就可以和天上的玉皇大帝相比，俗世的官吏也就成了天上的仙官，難道還會(huì)羨慕蓬萊三島的神仙嗎？
這種方法并不是什么特殊的方法，而是運(yùn)用道家老子所說(shuō)的“退一步”的方法。同那些不如自己的人來(lái)對(duì)照，那么天天都會(huì)覺(jué)得快樂(lè)；同那些勝過(guò)自己的人來(lái)對(duì)照，那么時(shí)時(shí)都會(huì)覺(jué)得有憂慮的地方。自古以來(lái)，作為君主帝王而善于行樂(lè)的，要算是漢代的文帝和景帝；其中不善于行樂(lè)的，要算是漢武帝。因?yàn)闈h文帝和漢景帝在他們應(yīng)該做的事情以外，不再多做一件事情，所以覺(jué)得安逸；漢武帝則是好大喜功，而且鄙薄帝王的身份，羨慕神仙，所以他的行為只能顯示他的勞苦。人臣之中善于行樂(lè)的人，要算是漢代的郭子儀；不善于行樂(lè)的人，要算是唐代的李廣。郭子儀被封為汾陽(yáng)王，他的愿望已經(jīng)得到了滿足，不再有其他的要求，所以能夠極盡欲望和奢侈，享受作為人臣的福氣；李廣則總為自己不如別人而感到羞恥，一定要封侯才滿足，所以獨(dú)自抵擋單于的進(jìn)攻，最終因?yàn)樾熊娒月氛`期而自殺。所以善于行樂(lè)的人，必須先要知足。西漢的疏廣、疏受說(shuō)：“知足就不會(huì)受辱，知道停止就不會(huì)疲勞?！辈皇苋?，不疲勞，快樂(lè)就在其中。
勸貴人行樂(lè)易，勸富人行樂(lè)難。何也？則為行樂(lè)之資，然勢(shì)不宜多，多則反為累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事。”華封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財(cái)多不分，即以唐堯之圣、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非圣人而位非帝王者乎？
陶朱公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復(fù)致者，亦學(xué)帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂(lè)，必先勸之分財(cái)；勸富人分財(cái)，其勢(shì)同于拔山超海，此必不得之?dāng)?shù)也。財(cái)多則思運(yùn)，不運(yùn)則生息不繁。然不運(yùn)則已，一運(yùn)則經(jīng)營(yíng)慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財(cái)多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風(fēng)鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財(cái)多必招忌。語(yǔ)云：“溫飽之家，眾怨所歸?！币砸簧矶鵀楸娚渲?，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂(lè)乎哉？甚矣，財(cái)不可多，多之為累，亦至此也。
然則富人行樂(lè)，其終不可冀乎？曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難于售恩；當(dāng)民窮財(cái)盡之秋，易于見(jiàn)德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚(yáng)；略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貰之，一券才焚，即噪馮之令譽(yù)；賦足而國(guó)用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來(lái)卜式之美名。果如是，則大異于今日之富民，而又無(wú)損于本來(lái)之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂(lè)矣。其為樂(lè)也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，別尋樂(lè)境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽(tīng)貧民之歡欣贊頌，即當(dāng)兩部鼓吹；受官司之獎(jiǎng)勵(lì)稱揚(yáng)，便是百年華袞。榮莫榮于此，樂(lè)亦莫樂(lè)于此矣。
至于悅色娛聲、眠花藉柳、構(gòu)堂建廈、嘯月嘲風(fēng)諸樂(lè)事，他人欲得，所患無(wú)資，業(yè)有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂(lè)之人，今為最易行樂(lè)之人。即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
■譯文
勸說(shuō)地位高貴的人行樂(lè)容易，勸說(shuō)有錢(qián)的富人行樂(lè)就難了。為什么呢？因?yàn)殄X(qián)財(cái)是行樂(lè)的資本，但又不應(yīng)當(dāng)過(guò)多，多了就成為人的累贅了。華封人祝福堯富裕長(zhǎng)壽，而且多生男孩，堯說(shuō)：“太富裕了會(huì)生出事端?！比A封人說(shuō)：“富了就把錢(qián)財(cái)分給大家，怎么會(huì)生出事端呢？”這樣看來(lái)，錢(qián)財(cái)很多卻不分給別人，就算像堯這樣有圣人的品德、帝王的尊榮的人，都不能避免受多生事端的拖累，何況才德不如圣人又沒(méi)有居于帝王之位的普通人呢？
陶朱公多次賺得千金的財(cái)富，又多次把這些錢(qián)財(cái)分給別人，他賺了錢(qián)一定會(huì)分出去，分發(fā)完了再去賺，這也是學(xué)習(xí)堯帝防止多生事端。所以想要?jiǎng)裾f(shuō)富人行樂(lè)，首先就要?jiǎng)袼麄兎稚⑹种械呢?cái)物，而勸富人分散財(cái)物，就像夾著山跨越大海，是肯定做不到的。錢(qián)財(cái)多了就想著怎么運(yùn)營(yíng)它們，不運(yùn)營(yíng)的話，產(chǎn)生的利益就不多。然而不運(yùn)營(yíng)還好，一運(yùn)營(yíng)就要費(fèi)盡心力，讓人坐立不安，那種勞累真是很難說(shuō)清。錢(qián)財(cái)多了就會(huì)防備別人，如果不防備就有可能被盜賊盜走，甚至有可能連性命都搭進(jìn)去。然而不防備還好，一旦防備，就會(huì)把人弄得膽戰(zhàn)心驚、草木皆兵，那種害怕恐懼的樣子，讓人不忍心去看。況且錢(qián)財(cái)多了一定會(huì)招來(lái)妒忌。俗話說(shuō)：“溫飽之家，眾怨所歸?！卑炎约旱纳眢w作為眾矢之的，憂傷慮死還來(lái)不及，哪里還會(huì)去行樂(lè)呢？錢(qián)財(cái)不能太多，多了就是累贅了，原因就是在這里。
難道富人行樂(lè)就沒(méi)有希望了嗎？我說(shuō)：不是。分散給別人大量錢(qián)財(cái)很難做到，少聚斂一些就容易了。在任何一家都能受到封賞的時(shí)代，就會(huì)很難向別人顯示自己的恩惠；在人民都很窮困、錢(qián)財(cái)很少的時(shí)代，就很容易被感激。少征收一些利息，窮困的人民就會(huì)頌揚(yáng)你；稍微減少一些租金，貧窮的佃戶就會(huì)高興得載歌載舞。對(duì)于那些償還了本金卻沒(méi)有還上利息的人，如果你因?yàn)榭吹侥切┤撕茇毟F而把契約燒掉，就會(huì)贏得像馮一樣的美名了；自己的收入充足而國(guó)家的財(cái)力不足，就在國(guó)家財(cái)力匱乏的時(shí)候進(jìn)行捐助，以急公好義的心態(tài)偶然做一次，就可以獲得卜式那樣的美名。真能這樣的話，就和今天的富人完全不同了，而又不會(huì)損害本來(lái)的狀況。覬覦我錢(qián)財(cái)?shù)娜硕紱](méi)有了，怨恨我的人也變少了，這時(shí)候就可以談行樂(lè)了。行樂(lè)的方法和貴人一樣，沒(méi)必要在拿著算盤(pán)算賬以外，另去尋找快樂(lè)的境界。在放寬租金、減少利息、仗義奉公的時(shí)候，聽(tīng)聽(tīng)貧困的人對(duì)自己的稱頌，就當(dāng)是樂(lè)班奏樂(lè)的聲音；受到官府的獎(jiǎng)勵(lì)贊揚(yáng)，也就像得到了華麗的衣裳。再大的榮耀也不過(guò)如此，再大的快樂(lè)也不過(guò)如此了。
至于悅色娛聲、眠花宿柳、構(gòu)堂建廈、嘯月嘲風(fēng)這一類(lèi)的樂(lè)事，別人想得到卻擔(dān)心沒(méi)有資金，我已經(jīng)有了錢(qián)財(cái)，還有什么做不到的呢？同樣是富人，以前是最難行樂(lè)的人，現(xiàn)在是最容易行樂(lè)的人了。即使堯帝沒(méi)有死，陶朱公活到了現(xiàn)在，他們是大丈夫，我也是大丈夫，我有什么畏懼他們的呢？去掉自己苛刻的念頭就可以了。
窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，亦止有“退一步”法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨(dú)之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂(lè)地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。
一顯者旅宿郵亭，時(shí)方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時(shí)堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復(fù)知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂(lè)，愈覺(jué)心煩，遂致終夕不寐。一亭長(zhǎng)露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動(dòng)而弗停，則嚙人者無(wú)由廁足；乃形則往來(lái)仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂(lè)者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂(lè)，其故維何？”亭長(zhǎng)曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時(shí)亦當(dāng)暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動(dòng)搖。時(shí)蚊蚋之繁，倍于今夕，聽(tīng)其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見(jiàn)其樂(lè)，不知其苦?！憋@者聽(tīng)之，不覺(jué)爽然自失。此即窮人行樂(lè)之秘訣也。
不獨(dú)居心為然，即鑄體煉形，亦當(dāng)如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕陽(yáng)之下來(lái)往片時(shí)，然后步入室中，則覺(jué)暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來(lái)，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為墻垣單薄所致，故向風(fēng)雪之中行走一次，然后歸廬返舍，則覺(jué)寒威頓減，不復(fù)凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰(zhàn)栗又作何狀矣。由此類(lèi)推，則所謂退步者，無(wú)地不有，無(wú)人不有，想至退步，樂(lè)境自生。予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于迍邅蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬(wàn)慮則有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著書(shū)，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長(zhǎng)之說(shuō)推之，則凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？大則災(zāi)兇禍患，小則疾病憂傷?！皥?zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！比《^之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書(shū)特書(shū)，高懸座右。其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車(chē)；禍自天來(lái)，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無(wú)窮樂(lè)境，則又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法：或止書(shū)罹患之年月，而不及其事；或別書(shū)隱射之?dāng)?shù)語(yǔ)，而不露其詳；或撰作一聯(lián)一詩(shī)，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事，筆機(jī)所到，欲諱不能，俗語(yǔ)所謂“不打自招”者，非乎？
■譯文
窮人行樂(lè)的方法，沒(méi)別的秘訣，同樣只有“退一步”這種方法。我覺(jué)得自己窮，還有比我更窮的；我覺(jué)得自己低賤，還有比我更低賤的；我把妻子兒女當(dāng)作累贅，還有失去妻子兒女無(wú)依無(wú)靠，想要妻子兒女這種累贅卻得不到的人；我為自己因?yàn)閯趧?dòng)使得手腳都是老繭而感到勞苦，還有人被關(guān)在監(jiān)獄，荒蕪了田地，想要安心耕作卻沒(méi)有辦法的人。這樣去想，那么苦海都會(huì)變成樂(lè)地。如果向前推，同勝過(guò)自己的人比較，那就一刻也得不到安穩(wěn)，會(huì)陷入那些束縛和使人憂郁的心境。
有一個(gè)富貴的人，旅途中住在驛站，當(dāng)時(shí)正是盛夏，帳子里有很多蚊子，趕不出去，就想起在家里時(shí)，廳堂寬敞，枕席冰涼，又有許多姬妾拿著扇子為他扇風(fēng)，都感覺(jué)不出是夏天，怎么現(xiàn)在困苦到這地步呢？因?yàn)橄胫浅？鞓?lè)的情景，就更加心煩了，于是整個(gè)晚上睡不著。有一個(gè)亭長(zhǎng)在臺(tái)階下露宿，被許多蚊子咬，筋都快被咬出來(lái)了，只能在院子里跑動(dòng)，讓四肢不停地動(dòng)，使蚊子沒(méi)辦法落腳。他的身子雖然奔跑得很辛苦，口中卻很大聲地贊嘆，好像苦中有樂(lè)。富貴的人不理解，就把他叫來(lái)詢問(wèn)：“你受的苦，比我多十倍百倍，我覺(jué)得痛苦，你卻覺(jué)得快樂(lè)，是為什么？”亭長(zhǎng)說(shuō)：“我想起有一年被仇家陷害，被關(guān)押在監(jiān)獄里。當(dāng)時(shí)也是夏天，獄卒防備我逃跑，每天晚上都捆住我的手腳，讓我不能動(dòng)彈。那時(shí)的蚊蟲(chóng)，比今晚多上一倍，想要稍微躲一下也不行，只能任憑蚊子叮咬。比起今晚可以跑個(gè)不停，而且四肢能夠自由驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，那真是一個(gè)天上，一個(gè)地下；一個(gè)是人，一個(gè)是鬼啊！用過(guò)去來(lái)比今天，所以只覺(jué)得快樂(lè)，不覺(jué)得痛苦?！备毁F的人聽(tīng)后，恍然大悟。這就是窮人行樂(lè)的秘訣。
不僅心里要這樣想，就連鍛煉身體也應(yīng)該這樣。比如夏天很悶熱，明知道是因?yàn)榉孔影≡斐傻?，偏偏在驕?yáng)下走上幾步，再回到屋里，就會(huì)覺(jué)得暑氣漸漸消散，不像先前那樣炎熱了；如果畏懼房子狹小，就跑到寬敞的地方乘涼，回來(lái)以后，炎熱的感覺(jué)就會(huì)加重十倍了。冬天很寒冷，明知是因?yàn)閴Ρ趩伪≡斐傻?，就特意跑到風(fēng)雪中走一趟，再回到房子里，就會(huì)覺(jué)得寒氣頓時(shí)減弱，不像剛才那么凜冽了；要是想避開(kāi)原來(lái)房子的寒冷，去深宅大院里取暖，回來(lái)以后，不知道要戰(zhàn)栗成什么樣子了。以此類(lèi)推，所說(shuō)的退步法，到處都有，每個(gè)人都有，凡事退一步想，快樂(lè)的心情就會(huì)產(chǎn)生。我是天地間受到困苦最多的人，沒(méi)有死于憂愁，沒(méi)在窮困流離中變得憔悴，都是用了這個(gè)方法。我還有毛筆這樣?xùn)|西，相伴終身，用它橫掃千軍是不能，用它掃除諸多憂慮卻綽綽有余。但是如果不善于退步，就是紙墨也能困住人。想來(lái)虞卿寫(xiě)書(shū)，也是用的這個(gè)方法，我能夠公之于世，他卻保密不傳。
由亭長(zhǎng)這個(gè)例子推出，行樂(lè)的人，不必用別人作為自己“退一步”的參照，就是自己，誰(shuí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)逆境？大到災(zāi)禍兇患，小到疾病憂傷，“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！蹦脕?lái)進(jìn)行比較，更加親切。人一生中的奇禍大難，不但不可以遺忘，還應(yīng)該大書(shū)特書(shū)，高掛起來(lái)作為座右銘。這樣做對(duì)于人的好處有三點(diǎn)：如果罪孽是自己造成的，就可以知錯(cuò)痛改，看作前車(chē)之鑒；若是禍從天降，就不必怨恨，也不用憂愁，可以消除后患了；至于追憶過(guò)去的困苦煩惱，引出無(wú)窮的快樂(lè)，又是警惕自心以外的事情了。如果說(shuō)反省自身，歸罪自身，這些是隱情，不想讓別人看到。這里有掩飾的方法：可以只寫(xiě)遭遇災(zāi)禍的時(shí)間而不提具體事件；或是另外寫(xiě)幾條隱語(yǔ)，不寫(xiě)出詳細(xì)情況；或?qū)懸桓睂?duì)聯(lián)或一首詩(shī)，懸掛在起居常見(jiàn)的地方，暗中寄寓自己的心意，不讓人知道，也是淑慎其身的好方法。這是我湖上笠翁瞞著別人獨(dú)自進(jìn)行的事，順筆寫(xiě)到就不能遮掩，這就是俗話說(shuō)的“不打自招”吧！
世間第一樂(lè)地，無(wú)過(guò)家庭?！案改妇愦?，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也?！笔鞘ベt行樂(lè)之方，不過(guò)如此。而后世人情之好尚，往往與圣賢相左。圣賢所樂(lè)者，彼則苦之；圣賢所苦者，彼反視為至樂(lè)而沉溺其中。如棄現(xiàn)在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結(jié)盟，避女色而就孌童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習(xí)而安之。其故無(wú)他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺(jué)陳腐可厭，胡不并易而新之，使今日魂附一體，明日又附一體，覺(jué)愈變愈新之可愛(ài)乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時(shí)易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規(guī)模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結(jié)交濫費(fèi)之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則“居移氣，養(yǎng)移體”，一歲而數(shù)變其形，豈不之謂他人父，謂他人母，而與同學(xué)少年互稱兄弟，各家美麗共締姻盟者哉？
有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺(tái)，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復(fù)留，當(dāng)為勤儉克家，而置汝金屋?！逼奚破溲远埂：蟾氖帍纳?，卒如所云。
又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數(shù)年而復(fù)返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛(ài)其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見(jiàn)，而以久不睹者為可愛(ài)矣?！北娙诵χ凶R(shí)者憐之。何也？習(xí)久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無(wú)諱，蓋可以為善人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導(dǎo)愚蒙。誰(shuí)無(wú)至性，誰(shuí)乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無(wú)至樂(lè)之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂(lè)境為樂(lè)境，則去圣人不遠(yuǎn)矣。
■譯文
世間最快樂(lè)的地方，要算是家里了?！案改付冀≡冢值芤矝](méi)有亡故，就是一件樂(lè)事?！笔ベt行樂(lè)的方法，也不過(guò)是這樣。只是后世人們的愛(ài)好和崇尚的事物，往往跟圣賢不同。圣賢喜歡做的事，他卻覺(jué)得痛苦；圣賢感到痛苦的事，他反而看成最高興的事，沉溺在其中。就像放棄健在的親生父母而拜別人為父，撇下同胞的兄弟而跟陌路的人結(jié)盟，避開(kāi)女色而去親近孌童，舍棄家中妻妾而去外面狎妓尋歡，這都是違背情理的事，但是全世界的人都已經(jīng)習(xí)以為常了。沒(méi)有別的原因，都是因?yàn)橄残聟捙f、厭俗求異的念頭導(dǎo)致的。如果這樣，生來(lái)就有的身體，也該覺(jué)得陳腐可厭，為什么不一起扔掉，換個(gè)新的？這樣魂魄可以今天附在一個(gè)身體上，明天又附在另一個(gè)身體上，不會(huì)覺(jué)得越變?cè)叫拢腋涌蓯?ài)嗎？不能改變和更新，是因?yàn)樯鷣?lái)就已經(jīng)確定不變了。但是想要改變更新，也是有辦法的。經(jīng)常更換衣服，變換家居環(huán)境的布置，再用鏡子一照，就像換了一副模樣。用這個(gè)方法對(duì)待父母兄弟、骨肉妻妾，把結(jié)交朋友胡亂花掉的錢(qián)財(cái)，用來(lái)給親人們買(mǎi)新衣服和漂亮的首飾，使供給他們的食物和用品更加精美，那么就像孟子說(shuō)的“居移氣，養(yǎng)移體”，一年就變換多次形體，這不等于拜別人的父母為父母，跟年少的同學(xué)稱兄道弟，跟各家的美麗女子都締結(jié)了婚姻一樣嗎？
曾有人喜歡游蕩花街柳巷，花光了家財(cái)也不顧惜。他妻子迫于饑寒想要離去，臨走那天，換上新衣，佩戴了漂亮的首飾，變成了一位絕世佳人。她丈夫抱著她痛哭著說(shuō)：“我走遍了青樓，都沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這樣美麗的女子。可見(jiàn)不是妓院里的女人長(zhǎng)得美，而是衣服的裝扮使人美麗。如果你能夠留下，我會(huì)為你勤儉持家，把你養(yǎng)在金屋里?！逼拮勇?tīng)他說(shuō)得這么好就留下來(lái)。那人后來(lái)改變浪蕩的習(xí)慣走上了正路，結(jié)果真的像他曾說(shuō)的一樣。
還有個(gè)不孝的兒子被父母趕出家門(mén)，別人收養(yǎng)了他，過(guò)了幾年，他又回到自己家里，早晚慰問(wèn)父母，討父母的歡心，跟以往大不一樣。他父親問(wèn)他，他說(shuō)：“不是我不愛(ài)父母，相處久了就會(huì)厭煩?，F(xiàn)在又厭煩了常見(jiàn)面的養(yǎng)父母，就和長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)面的你們親近了。”眾人笑話他，但是有見(jiàn)識(shí)的人同情他。為什么？相處久了就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生厭煩，天下人都是這樣，卻不能明白原因。這個(gè)人知道，又能夠直言不諱，所以可以把他看作是一個(gè)善良的人。這樣少見(jiàn)和婉轉(zhuǎn)的比喻，都是為了勸導(dǎo)愚蒙的人。誰(shuí)沒(méi)有天性，誰(shuí)沒(méi)有良知，還要等我去喚醒人們嗎？小孩子只要離開(kāi)家就會(huì)哭泣，難道沒(méi)有比他家快樂(lè)十倍的地方嗎？興趣在家里而不在別處。如果人們能把孩子的快樂(lè)看作快樂(lè)，離圣人就不遠(yuǎn)了。
“逆旅”二字，足概遠(yuǎn)行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂(lè)，此等況味，正須一一嘗之。予游絕塞而歸，鄉(xiāng)人訊曰：“邊陲之游樂(lè)乎？”曰：“樂(lè)?！庇薪?jīng)其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類(lèi)，睹沙場(chǎng)而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂(lè)之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同于我，及歷四方，知有大謬不然者。然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠(yuǎn)近一理，不過(guò)稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而后，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生于東南，游于都會(huì)，衣輕席暖，飯稻羹魚(yú)之足樂(lè)哉！”
此言出路之人，視居家之樂(lè)為樂(lè)也；然未至還家，則終覺(jué)其苦。又有視家為苦，借道途行樂(lè)之法，可以暫娛目前，不為風(fēng)霜車(chē)馬所困者，又一方便法門(mén)也。向平欲俟婚嫁既畢，遨游五岳；李固與弟書(shū)，謂周觀天下，獨(dú)未見(jiàn)益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專(zhuān)行其志。而我以糊口資生之便，為益聞廣見(jiàn)之資，過(guò)一地，即覽一地之人情；經(jīng)一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細(xì)君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂(lè)之事也。奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？
■譯文
“逆旅”兩個(gè)字，完全可以概括遠(yuǎn)行，旅途的環(huán)境都是逆境。但不經(jīng)受行路的苦，就不知道居家的快樂(lè)，這種境況和情味，實(shí)在應(yīng)該一一嘗過(guò)。我游歷塞北回來(lái)，同鄉(xiāng)問(wèn)我：“邊疆之行快樂(lè)嗎？”我說(shuō)：“快樂(lè)！”有人曾到過(guò)塞北，聽(tīng)到這很畏懼，說(shuō)：“土地是草都不長(zhǎng)的土地，人都跟我們的民族不同，看見(jiàn)沙漠就讓人喪氣，聽(tīng)到戰(zhàn)鼓就覺(jué)得心驚，有什么快樂(lè)？”我說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家的人，錯(cuò)誤地以為四方都是一樣的，他們的飲食衣飾都跟我們相同，等到游歷四方，才知道大錯(cuò)特錯(cuò)了。但我只是游歷過(guò)繁華的大城市，沒(méi)有到過(guò)邊疆塞外，又以為遠(yuǎn)近是一個(gè)樣，不過(guò)是稍微變換了些形式而已。到達(dá)邊陲，才知道地獄就在人間，羅剎原來(lái)不是什么奇特見(jiàn)不到的東西，從今以后，才知道人跟禽獸的差別并不大。然而內(nèi)地的人們，同邊塞的人們相比，真有天壤之別。不到他們的土地上，不看見(jiàn)他們的情形，又怎么能知道生在東南，生活在大都市，穿著輕便的衣服，睡著溫暖的被褥，可以隨手拿米做飯、隨手拿魚(yú)做湯的樂(lè)趣呢？”
這是說(shuō)遠(yuǎn)行的人，把家里的快樂(lè)當(dāng)作快樂(lè)；但在沒(méi)回到家之前，終究覺(jué)得辛苦。還有在家嫌苦，借旅游行樂(lè)的方法，可以暫時(shí)取樂(lè)，沒(méi)有被風(fēng)霜車(chē)馬困住，又是一個(gè)方便的辦法。向平想等待兒女婚嫁的事完畢后，就遨游五岳；李固寫(xiě)信給弟弟說(shuō)，遍游天下，卻單單沒(méi)到過(guò)益州，似乎有些遺憾；太史公因?yàn)橛螝v名山大川，讓史筆可以妙絕千古。這樣看來(lái)，游歷是男子生來(lái)便想做的事，不能做就會(huì)覺(jué)得遺憾。有道義的人，還希望帶上錢(qián)財(cái)干糧，專(zhuān)心實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向，而我因?yàn)楹谥\生的便利，可以增長(zhǎng)見(jiàn)聞。路過(guò)一個(gè)地方，就考察這個(gè)地方的風(fēng)土人情；經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，就親眼看到一個(gè)地方的名勝，而且吃到?jīng)]吃過(guò)的東西，嘗到想品嘗的食物，將剩下的帶回家給老婆和孩子，就像得到西漢時(shí)五侯所贈(zèng)的佳肴一樣，讓一家人吃飽，是人生最快樂(lè)的事。為什么要像阮籍那樣在道路上痛哭，而且被那些行萬(wàn)里的人恥笑呢？
人有喜怒哀樂(lè)，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交歡之候，陰陽(yáng)肆樂(lè)之時(shí)也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛(ài)，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當(dāng)春行樂(lè)，每易過(guò)情，必留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏。蓋一歲難過(guò)之關(guān)，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗話云：“過(guò)得七月半，便是鐵羅漢。”非虛語(yǔ)也。思患預(yù)防，當(dāng)在三春行樂(lè)之時(shí)，不得縱欲過(guò)度，而先埋伏病根?；墒煊^，鳥(niǎo)可傾聽(tīng)，山川云物之勝可以縱游，而獨(dú)于房欲之事略存余地。蓋人當(dāng)此際，滿體皆春。春者，泄盡無(wú)遺之謂也。草木之春，泄盡無(wú)遺而不壞者，以三時(shí)皆蓄，而止候泄于一春，過(guò)此一春，又皆蓄精養(yǎng)神之候矣。人之一身，能保一時(shí)盡泄而三時(shí)皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之余歡，當(dāng)使游觀之盡致。何也？分心花鳥(niǎo)，便覺(jué)體有余閑；并力閨幃，易致身無(wú)寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨(dú)秋，焉用此不情之物，而作人中災(zāi)異乎？
■譯文
人有喜怒哀樂(lè)，天有春夏秋冬。春天正是天地交歡、陰陽(yáng)行樂(lè)的時(shí)節(jié)。人的心情到了這時(shí)候，不求舒暢而自然舒暢，就像父母相親相愛(ài)，兒女自然就高高興興一樣;看見(jiàn)滿堂歡喜的景象，就是想到角落里去哭，也哭不出來(lái)呀。然而春天行樂(lè)，每每容易忘乎所以，必須保留一點(diǎn)兒精力，以度過(guò)即將來(lái)臨的酷暑。因?yàn)橐荒戤?dāng)中最難過(guò)的關(guān)口，唯有三伏天，精氣的消耗，疾病的產(chǎn)生，死亡的到來(lái)，都由此而起。所以俗話說(shuō)：“過(guò)得七月半，便是鐵羅漢?！贝搜圆惶摪?。要預(yù)防憂患，應(yīng)當(dāng)在三春行樂(lè)的時(shí)候，不要縱欲過(guò)度，以致埋下病根兒?？梢再p花，可以聽(tīng)鳥(niǎo)，可以縱情游覽山川名勝，唯獨(dú)在房事方面要有所節(jié)制。因?yàn)槿嗽谶@個(gè)季節(jié)，渾身都充滿了情欲。春，是泄盡無(wú)遺的意思。草木之春，能夠泄盡無(wú)遺而不壞，是因?yàn)樗谄渌齻€(gè)季節(jié)都在積蓄，只等春天來(lái)宣泄，過(guò)了春天，又都是養(yǎng)精蓄銳的時(shí)候了。人的精氣，能保證一時(shí)盡泄而其他三季都不泄嗎？在春天已經(jīng)泄盡了，而在夏天又不能不宣泄，(如此地一泄再泄，)即使是草木也不能不枯萎，更何況人脆弱的身體呢？要想留得枕席之歡，就應(yīng)當(dāng)盡情地去游覽。為什么呢？把心思分散到花鳥(niǎo)上面，就會(huì)覺(jué)得精力飽滿，游刃有余；把精力都用到房事上，容易導(dǎo)致身體沒(méi)有片刻的安寧。不過(guò)我所說(shuō)的，都是防止縱欲過(guò)度的話。如果把情欲完全摒棄，那就成了天地萬(wàn)物都生機(jī)盎然，而唯獨(dú)我自身老氣橫秋，哪能讓這種無(wú)情的東西成為人間的災(zāi)禍呢？
酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。使天只有三時(shí)而無(wú)夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時(shí)，遂覺(jué)人身叵測(cè)，常有朝人而夕鬼者。《戴記》云：“是月也，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！蔽Ｔ账寡裕×钊瞬缓跻?。凡人身處此候，皆當(dāng)時(shí)時(shí)防病，日日憂死。防病憂死，則當(dāng)刻刻偷閑以行樂(lè)。
從來(lái)行樂(lè)之事，人皆選暇于三春，予獨(dú)息機(jī)于九夏。以三春神旺，即使不樂(lè)，無(wú)損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂(lè)，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣?！对铝睢芬灾俣瑸殚]藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當(dāng)令閉藏于夏。試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣鑠人，有不可同年而語(yǔ)。凡人茍非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當(dāng)以三時(shí)行事，一夏養(yǎng)生。過(guò)此危關(guān)，然后出而應(yīng)酬世故，未為晚也。
追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮。夏不謁客，亦無(wú)客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之?；蚵闾幒芍?，妻孥覓之不得；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過(guò)而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹(shù)頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂(lè)者矣。后此則徙居城市，酬應(yīng)日紛，雖無(wú)利欲熏人，亦覺(jué)浮名致累。計(jì)我一生，得享列仙之福者，僅有三年。今欲續(xù)之，求為閏余而不可得矣。傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針？壽豈泥沙，不禁委塵入土？予以勸人行樂(lè)，而深悔自役其形。噫，天何惜于一閑，以補(bǔ)富貴榮無(wú)之不足哉！
■譯文
酷暑的可怕，前文雖略有所述，但還沒(méi)有說(shuō)到暑毒的十分之一。如果自然界只有春、秋、冬三季，而沒(méi)有夏天，那么死人的事情會(huì)少得多，巫師、醫(yī)生、和尚、道士這些人都會(huì)無(wú)事可做，沒(méi)飯吃沒(méi)衣穿，因而餓死凍死而沒(méi)人救他們了。只因?yàn)槎嗔诉@一個(gè)季節(jié)，就覺(jué)得人生叵測(cè)，常有人早晨還是人而傍晚就成了鬼。戴氏《禮記》中說(shuō)：“是月也，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！边@話聽(tīng)起來(lái)太可怕了！令人不寒而栗。人在這個(gè)季節(jié)，都要時(shí)時(shí)刻刻預(yù)防疾病，每天擔(dān)心死亡。預(yù)防疾病，擔(dān)心死亡，就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻偷閑行樂(lè)。
從來(lái)人們行樂(lè)，大都選擇在春天進(jìn)行，我偏偏在夏天忙里偷閑。因?yàn)榇杭救说木ν?，即使不行?lè)，對(duì)身體也沒(méi)有什么損害；而三伏天則會(huì)精氣耗盡，體力不足，如果不行樂(lè)，就會(huì)使精神和身體都勞累不堪，如同火上澆油，這是跟自己的生命作對(duì)呀?！对铝睢氛J(rèn)為冬天是養(yǎng)精蓄銳的時(shí)候；我認(rèn)為天地之氣閉藏于冬，人的精氣當(dāng)蓄于夏。試看隆冬之時(shí)，人的精神愈寒愈健，較之盛夏人的精神萎靡，不可同日而語(yǔ)啊。凡是沒(méi)有公事在身，饑寒所逼，能夠稍享安逸的人，就應(yīng)當(dāng)在春、秋、冬三季做事，在夏季養(yǎng)生。過(guò)了這個(gè)險(xiǎn)關(guān)，然后出來(lái)應(yīng)酬人情世故，也為時(shí)不晚。
回想明朝丟失政權(quán)以后，大清革命開(kāi)始之時(shí)，我摒棄任何浮名，不求任何官位，隱居山林避亂，反以無(wú)事為樂(lè)。夏天不出去訪客，也沒(méi)有客人來(lái)，不但不戴頭巾，連衣服和鞋子也不穿，有時(shí)赤身裸體藏在亂荷之中，愛(ài)人、孩子找不到我；有時(shí)躺在松樹(shù)之下，猿、鶴從我身邊經(jīng)過(guò)我都不知道。在飛泉瀑布之下涮筆洗硯，用積雪煮水沏茶；想吃瓜，瓜就長(zhǎng)在門(mén)外；想吃果，果就生在枝頭。這可以稱得上是享盡了人間的清閑，占盡了人生至高無(wú)上的快樂(lè)了。在這以后，我遷居城市，每天都有太多的應(yīng)酬，雖然沒(méi)有利欲熏心，也覺(jué)得浮名致累。想我一生，得以享受神仙之福的時(shí)光，總共只有三年?，F(xiàn)在想繼續(xù)這樣的生活，哪怕是一個(gè)月也得不到了。傷心哪！人又不是鐵石，哪里經(jīng)得起磨杵成針那樣的損耗？壽命難道是泥沙，可以隨意丟進(jìn)塵土？我通過(guò)勸人行樂(lè)，而對(duì)自身的勞役感到深深的懊悔。唉，老天為什么要那么吝嗇，不給我一點(diǎn)點(diǎn)清閑，以彌補(bǔ)我榮華富貴的不足呢？
過(guò)夏徂秋，此身無(wú)恙，是當(dāng)與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時(shí)不樂(lè)，將待何時(shí)？況有阻人行樂(lè)之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特?zé)o花，亦且少葉；亦時(shí)有月，難保無(wú)風(fēng)。若謂“春宵一刻值千金”，則秋價(jià)之昂，宜增十倍。有山水之勝者，乘此時(shí)蠟屐而游，不則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。何也？前此欲登而不可，后此欲眺而不能，則是又有一年之別矣。有金石之交者，及此時(shí)朝夕過(guò)從，不則交臂而失。何也？褦襶阻人于前，咫尺有同千里；風(fēng)雪欺人于后，訪戴何異登天？則是又負(fù)一年之約矣。至于姬妾之在家，一到此時(shí)，有如久別乍逢，為歡特異。何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌艷，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不與遠(yuǎn)歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長(zhǎng)，總留一線之余地。能行百里者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級(jí)而即下。此房中秘術(shù)，請(qǐng)為少年場(chǎng)授之。
■譯文
夏去秋來(lái)，身體沒(méi)出什么毛病，是應(yīng)當(dāng)與妻子及兒女慶賀重生、互相祝福健康長(zhǎng)壽了。而且又值炎熱初退，秋爽宜人，四肢得以伸展自如，衣衫不再是累贅，這時(shí)不行樂(lè)，更待何時(shí)？況且有兩樣妨礙人們行樂(lè)的東西不久就要來(lái)了。這兩樣?xùn)|西是什么呢？就是霜和雪。霜雪一來(lái)，萬(wàn)物就改變了形態(tài)，不但沒(méi)有了花，而且葉子也凋零敗落所剩無(wú)幾了；雖然有時(shí)也有明月，但難保不刮風(fēng)。如果說(shuō)“春宵一刻值千金”，那么秋天的價(jià)格應(yīng)當(dāng)比春宵還貴上十倍。有山水形勝的地方，就要趁此大好時(shí)機(jī)，收拾好行裝出游，不然，就會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)良機(jī)。為什么呢？因?yàn)樵谶@之前不能登山，在這之后又不能遠(yuǎn)眺，又得等上一年了。有好朋友的，應(yīng)當(dāng)在這時(shí)候經(jīng)常走動(dòng)，早晚拜訪，不然就失之交臂了。為什么呢？因?yàn)樵谶@之前暑氣逼人，妨礙人們交往，朋友雖然近在咫尺，卻如同相隔千里；在此之后風(fēng)雪襲人，訪友不是如同登天嗎？這樣就又要負(fù)一年之約了。至于家中的姬妾，一到這個(gè)時(shí)候，就如同久別重逢，那交歡的快樂(lè)又大不同于尋常了。為什么呢？夏天里汗流浹背，想盛妝打扮又不行，十分的姿色，只能剩下四五分；此時(shí)卻是全部的心思都可以用在梳妝打扮上。好久都沒(méi)有心思欣賞了，而今忽然看上去，能不像遠(yuǎn)道歸來(lái)或如同新娶了新娘一樣興奮異常嗎？交歡作樂(lè)，應(yīng)根據(jù)自己精力的多少，留有一點(diǎn)兒余地。比方說(shuō)，能走一百里的，走到九十里就應(yīng)當(dāng)考慮休息；善于攀登寶塔的，爬到第六層就應(yīng)當(dāng)下來(lái)。這是房中秘訣，請(qǐng)讓我傳授給青春年少的朋友。
冬天行樂(lè)，必須設(shè)身處地，幻為路上行人，備受風(fēng)雪之苦，然后回想在家，則無(wú)論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂(lè)矣。嘗有畫(huà)雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨(dú)行古道之中，經(jīng)過(guò)懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險(xiǎn)畫(huà)，隆冬之月，正宜縣掛中堂。主人對(duì)之，即是御風(fēng)障雪之屏，暖胃和衷之藥。若楊國(guó)忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。善行樂(lè)者，必先作如是觀，而后繼之以樂(lè)，則一分樂(lè)境，可抵二三分；五七分樂(lè)境，便可抵十分十二分矣。然一到樂(lè)極忘憂之際，其樂(lè)自能漸減，十分樂(lè)境，只作得五七分；二三分樂(lè)境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復(fù)從頭想起，其樂(lè)之漸增不減，又復(fù)如初。此善討便宜之第一法也。譬之行路之人，計(jì)程共有百里，行過(guò)七八十里，所剩無(wú)多，然無(wú)奈望到心堅(jiān)，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。但一回頭，計(jì)其行過(guò)之路數(shù)，則七八十里之遠(yuǎn)者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十里，尚余七八十里，則苦多樂(lè)少，其境又當(dāng)何如？此種相念，非但可為行樂(lè)之方，凡居官者之理繁治劇，學(xué)道者之讀書(shū)窮理，農(nóng)工商賈之任勞即勤，無(wú)一不可倚之為法。噫，人之行樂(lè)，何與于我？而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？
■譯文
冬天行樂(lè)，必須設(shè)身處地，把自己幻想成路上的行人，受盡了風(fēng)雪嚴(yán)寒之苦，然后想想還在家里，那么不管是冷暖陰晴，其快樂(lè)都會(huì)勝過(guò)別人百倍。曾有幅雪景山水畫(huà)，畫(huà)上的人撐著破傘，趕著瘸驢，獨(dú)自走在古道上，經(jīng)過(guò)一段懸崖下面，石頭的形狀猙獰可怖，人看上去也是高一腳低一腳的。這種令人驚嚇的畫(huà)，隆冬時(shí)節(jié)，正適合懸掛在中堂。主人面對(duì)這樣的畫(huà)，就是躲避風(fēng)雪的屏障，溫暖腸胃調(diào)和體內(nèi)的良藥。像楊國(guó)忠的“肉屏”，黨太尉的羊羔美酒，一開(kāi)始嘗試或許會(huì)覺(jué)得溫暖，稍一停下來(lái)就會(huì)覺(jué)得更加寒冷。善于行樂(lè)的，必須首先把自己想象得很苦，然后想想眼前的快樂(lè)，那么一分快樂(lè)可抵得上兩三分；五七分快樂(lè)可抵得上十二分了。然而一旦快樂(lè)達(dá)到了極點(diǎn)，忘掉了所有的煩惱，則快樂(lè)感就會(huì)降低，十分的快樂(lè)，只相當(dāng)于五七分；兩三分快樂(lè)，又只相當(dāng)于一分了。必須將所有的苦境又從頭想起，快樂(lè)才會(huì)漸增不減，又變得像最初一樣。這是討便宜的最佳方法。譬如趕路的人，行程共有一百里，走了七八十里，剩下的路不多了，但是一心盼望到達(dá)目的地，心中急不可耐，就會(huì)產(chǎn)生種種畏難怨苦的情緒。但一回頭，算算已經(jīng)走過(guò)的路程，那么，七八十里的路都走了，何況剩下的很少一段路呢？試想想：假如此時(shí)只走了二三十里，還剩下七八十里，則苦多樂(lè)少，境況又會(huì)怎樣呢？這種想法，不但可作為行樂(lè)的方法，連當(dāng)官的人處理公務(wù)，做學(xué)問(wèn)的人讀書(shū)窮理，農(nóng)夫、工匠、商人辛勤勞作，都沒(méi)有一樣不可以采取這種方法的。唉，人們行樂(lè)，與我何干？我卻為此說(shuō)得口干舌燥，寫(xiě)得手腕子幾乎脫臼。大概是我這個(gè)人有向人獻(xiàn)媚的癖好，而用筆墨來(lái)代替我向世人獻(xiàn)媚吧？
行樂(lè)之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂(lè)，坐有坐之樂(lè)，行有行之樂(lè)，立有立之樂(lè)，飲食有飲食之樂(lè)，盥櫛有盥櫛之樂(lè)，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂(lè)。茍能見(jiàn)景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。如其應(yīng)事寡才，養(yǎng)生無(wú)術(shù)，即征歌選舞之場(chǎng)，亦生悲戚。茲此家常受用，起居安樂(lè)之事，因便制宜，各存其說(shuō)于左。
■譯文
行樂(lè)之事是多種多樣的，不可固執(zhí)一端不知變通來(lái)談?wù)?。比如，睡覺(jué)有睡覺(jué)的快樂(lè)，坐著有坐著的快樂(lè)，走路有走路的快樂(lè)，站立有站立的快樂(lè)，吃喝有吃喝的快樂(lè)，梳洗也有梳洗的快樂(lè)，即使赤身露體、去廁所大便或小便，種種不雅觀不莊重的事情，如果處理得恰到好處，也會(huì)各有各的快樂(lè)。假如能隨機(jī)應(yīng)變，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)或場(chǎng)合湊湊熱鬧，即使可悲傷可哭泣的事情，也可以變?yōu)闅g樂(lè)。如果一人處理事情缺少才能，保養(yǎng)身體沒(méi)有辦法，即使在挑選美女征召歌伎的場(chǎng)合，也會(huì)產(chǎn)生悲痛哀傷之感。這些家常享受、起居等一切日常生活狀況的安適憂樂(lè)的事情，應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體的便利條件采取與之相適應(yīng)的方法，下面就將各種主張分別介紹如下。
有專(zhuān)言法術(shù)之人，遍授養(yǎng)生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最？頤生之地，誰(shuí)處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。其人曰：“益壽之方，全憑導(dǎo)引；安生之計(jì)，惟賴坐功。”予曰：“若是，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動(dòng)，且事事求樂(lè)，未可以語(yǔ)此也?！逼淙嗽唬骸叭粍t汝意云何？試言之，不妨互為印政。”予曰：“天地生人以時(shí)，動(dòng)之者半，息之者半。動(dòng)則旦，而息則暮也。茍勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養(yǎng)生亦以時(shí)，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經(jīng)營(yíng)，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，則養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋。如其不信，試以無(wú)疾之人與有疾之人，合而驗(yàn)之。人本無(wú)疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣。患疾之人，久而不寐，則病勢(shì)日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢(shì)。是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，乃治百病，救萬(wàn)民，無(wú)試不驗(yàn)之神藥也。茲欲從事導(dǎo)引，并力坐功，勢(shì)必先遣睡魔，使無(wú)倦態(tài)而后可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。予誠(chéng)不足教哉！但自陳所得，實(shí)為有見(jiàn)而然，與強(qiáng)辯飾非者稍別。
前人睡詩(shī)云：“花竹幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方?！苯怂E云：“先睡心，后睡眼。”此皆書(shū)本唾余，請(qǐng)置弗道，道其未經(jīng)發(fā)明者而已。睡有睡之時(shí)，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請(qǐng)條晰言之。
由戌至卯，睡之時(shí)也。未戌而睡，謂之先時(shí)，先時(shí)者不詳，謂與疾作思臥者無(wú)異也；過(guò)卯而睡，謂之后時(shí)，后時(shí)者犯忌，謂與長(zhǎng)夜不醒者無(wú)異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂(lè)，猶苦不多，況以睡夢(mèng)之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過(guò)午，先時(shí)而訪，未有能晤之者。予每過(guò)其居，必俟良久而后見(jiàn)。一日悶坐無(wú)聊，筆墨具在，乃取舊詩(shī)一首，更易數(shù)字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來(lái)常過(guò)午。便活七十年，止當(dāng)三十五。”同人見(jiàn)之，無(wú)不絕倒。此雖謔浪，頗關(guān)至理。
是當(dāng)睡之時(shí)，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂(lè)，倍于黃昏，三時(shí)皆所不宜，而獨(dú)宜于長(zhǎng)夏。非私之也，長(zhǎng)夏之一日，可抵殘冬之二日；長(zhǎng)夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當(dāng)之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養(yǎng)生之計(jì)，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未畢而忽倦，睡鄉(xiāng)之民自來(lái)招我。桃源、天臺(tái)諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最?lèi)?ài)舊詩(shī)中有“手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)”一句。手書(shū)而眠，意不在睡；拋書(shū)而寢，則又意不在書(shū)，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時(shí)也。
睡又必先擇地。地之善者有二：曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目?jī)舍?，豈安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也。
至于可睡可不睡之人，則分別于“忙閑”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺(jué)未覺(jué)之一時(shí)，忽然想起某事未行，某人未見(jiàn)，皆萬(wàn)萬(wàn)不可已者，睡此一覺(jué)，未免失事妨?xí)r，想到此處，便覺(jué)魂趨夢(mèng)繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁。此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開(kāi)而眼未開(kāi)；已睡較未睡為樂(lè)，已醒較未醒更樂(lè)。此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個(gè)閑人？必欲閑而始睡，是無(wú)可睡之時(shí)矣。有暫逸其心以妥夢(mèng)魂之法：凡一日之中，急切當(dāng)行之事，俱當(dāng)于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然后尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無(wú)別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關(guān)未經(jīng)道破者，則在莫行歹事。“半夜敲門(mén)不吃驚”，始可于日間睡覺(jué)，不則一聞剝啄，即是邏倅到門(mén)矣。
■譯文
有個(gè)專(zhuān)門(mén)研究法術(shù)的人到處傳授養(yǎng)生的秘訣，想讓我拜他為師。我問(wèn)他延年益壽最有效的方法，最適合養(yǎng)生的地方。這些問(wèn)題，如果兩人的意見(jiàn)不謀而合，我就拜他為師，不然就把他當(dāng)作朋友。他說(shuō)：“延年益壽的方法，全靠導(dǎo)引；安養(yǎng)生命，全靠打坐的功夫。”我說(shuō)：“如果是這樣，那么你的方法最苦，只有修苦行的人才能做到。我既懶又好動(dòng)，而且事事都講求快樂(lè)，我們談不到一塊兒?！彼f(shuō)：“那么你的意思是什么，說(shuō)說(shuō)看，我們可以互相印證。”我說(shuō)：“天地根據(jù)時(shí)間來(lái)安排人的生活，一半時(shí)間活動(dòng)，一半時(shí)間休息。在白天活動(dòng)，在晚上休息。如果白天勞作，晚上不讓休息，天天這樣折磨他，他就離死不遠(yuǎn)了。我們養(yǎng)生也是按照時(shí)間，紛擾占一半時(shí)間，靜養(yǎng)占一半時(shí)間。紛擾是行立坐臥，靜就是睡眠。如果只讓我勞累，不讓我休息，那就太危險(xiǎn)了。壽命也就屈指可數(shù)了。這樣說(shuō)來(lái)，養(yǎng)生的要訣，首先就是要睡好。睡能恢復(fù)精力，睡能蓄養(yǎng)氣力，睡能健脾益胃，睡能強(qiáng)筋健骨。如果不信，就把沒(méi)病的人和有病的人進(jìn)行對(duì)比。人本來(lái)沒(méi)有生病，但是讓他在夜里勞累，夜夜不能安心睡覺(jué)，眼眶就逐漸陷落，精神氣色也一天天頹喪，即使沒(méi)有立刻生病，但是病態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。生病的人長(zhǎng)時(shí)間不睡，病情就會(huì)一天天加重，偶爾沉睡一次，醒來(lái)以后，一定會(huì)有精神旺盛的感覺(jué)。這樣睡就不單純是睡，還是藥。不是治一種病的藥，而是治百病、救萬(wàn)民、百試百靈的神藥。你主張導(dǎo)引的方法，還有用功打坐，就一定要趕走睡魔讓人沒(méi)有疲倦才可以。要我放棄生平最靈驗(yàn)的藥物，去嘗試未必有效的藥方，我能接受嗎？”那個(gè)人生氣地離去，認(rèn)為我不值得調(diào)教。我的確是不值得調(diào)教?。∥抑皇钦f(shuō)出自己的心得，實(shí)在是因?yàn)橛兴l(fā)現(xiàn)才這樣講，跟強(qiáng)詞奪理掩飾錯(cuò)誤不同。
古人關(guān)于睡的詩(shī)說(shuō)：“花竹幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方?！苯鼇?lái)關(guān)于睡的秘訣說(shuō)：“先睡心，后睡眼。”這都是別人書(shū)本上說(shuō)過(guò)的話，先放著不提，來(lái)講那些沒(méi)人說(shuō)過(guò)的吧。睡覺(jué)有睡覺(jué)的時(shí)間，睡覺(jué)有睡覺(jué)的地方，睡覺(jué)還有可睡和可不睡的人，讓我來(lái)分析講明。
從晚上七點(diǎn)到早上七點(diǎn)，是睡覺(jué)的時(shí)間。晚上沒(méi)到七點(diǎn)就睡，叫作提前，提前不好，因?yàn)檫@跟有病而想要上床躺著的人一樣。過(guò)了早上七點(diǎn)還睡，叫作延后，延后犯忌，因?yàn)檫@跟睡得過(guò)多不醒的人一樣。而且人的一生，一半是夜晚。用整天的時(shí)間來(lái)作樂(lè)，還嫌不夠，何況還要讓過(guò)多的睡眠占用本來(lái)就不夠的游樂(lè)的時(shí)間呢？有一個(gè)名士喜歡睡覺(jué)，一定要過(guò)了中午才起床，中午以前去拜訪，沒(méi)有人能見(jiàn)到他。我每次去拜訪，都要等很久才能見(jiàn)到他。一天我悶坐無(wú)聊，桌上筆墨都有，就用一首舊詩(shī)改動(dòng)幾個(gè)字來(lái)嘲弄他：“吾在此靜睡，起來(lái)常過(guò)午。便活七十年，止當(dāng)三十五?！迸笥褌円?jiàn)了，無(wú)不大笑。這雖然是玩笑，卻頗有道理。
這樣看來(lái)，只有夜晚適合睡覺(jué)，此外都不是睡覺(jué)的時(shí)間。但是午睡要比黃昏時(shí)睡覺(jué)快樂(lè)得多。春、秋、冬三個(gè)季節(jié)都不適合午睡，只有夏季合適。不是偏愛(ài)夏季，只是因?yàn)槭⑾牡囊粋€(gè)白天，可以抵深冬的兩天了；夏季的一夜，不到深冬的半個(gè)夜晚。如果只是晚上休息，白天不休息，那就是用一分的休息抵擋四分的勞累，人能有多少精力忍受呢？而且暑氣熱得可以熔化金屬，暑熱中人們沒(méi)有不覺(jué)得困倦的。困倦極了就睡，像餓時(shí)吃到食物，渴了喝到水一樣，養(yǎng)生的辦法沒(méi)有比這更好的。午餐后，過(guò)一小段時(shí)間，等食物消化了，再慢慢上床休息。也不要有心去睡，這樣即使睡著了，也睡不甜。一定先讓自己做事，事情沒(méi)做完就感到疲倦，自然會(huì)被招進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)。桃花源和天臺(tái)山這些美妙的境界，都不是有意進(jìn)入的，都是不知怎么就進(jìn)去了。我最喜歡舊詩(shī)中“手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)”一句。拿著書(shū)睡著，心思不在睡覺(jué)上面；把書(shū)拋下就睡著了，心思又不在書(shū)上，這就是所謂的不知怎么就達(dá)到了。睡覺(jué)的真諦，只有這樣才能做到。這講的是睡覺(jué)的時(shí)間。
睡覺(jué)還一定要選擇地點(diǎn)。好的地點(diǎn)要有兩個(gè)條件，一個(gè)是安靜，一個(gè)是涼快。不安靜的地方，只能讓眼睛休息，不能讓耳朵休息，眼睛和耳朵不能合一，又怎么是安身休息的好方法呢？不涼快的地方，只能讓精神休息，不能讓身體得到休息，身心不能合一，是養(yǎng)生的大忌。
至于可睡可不睡的人，就從忙和閑兩個(gè)字區(qū)別。按常理說(shuō)，忙的人應(yīng)該睡，而閑的人可以不睡。但是讓忙的人小睡一會(huì)兒，只能睡眼睛，不能睡心，心不睡，只有眼睛睡，就跟沒(méi)睡一樣。最不好的是在將睡未睡的時(shí)候，忽然想起某件事沒(méi)有做，某個(gè)人還沒(méi)見(jiàn)到，這都是萬(wàn)萬(wàn)不可的，睡這一覺(jué)，可能就會(huì)錯(cuò)過(guò)時(shí)間，妨礙辦事，想到這里，就覺(jué)得心神不安，膽戰(zhàn)心驚，比沒(méi)睡之前更加煩躁。這是忙人不適宜睡覺(jué)的原因。閑的人入睡時(shí)眼睛沒(méi)閉上，心先靜了，醒來(lái)時(shí)心已經(jīng)活動(dòng)了，眼睛還沒(méi)有睜開(kāi)；睡著了比沒(méi)睡時(shí)更快樂(lè)，醒來(lái)比沒(méi)醒時(shí)更快樂(lè)。這是閑人應(yīng)該睡覺(jué)的原因。但天地間能有幾個(gè)閑人？如果一定要到閑下來(lái)才能睡，那就沒(méi)有能睡覺(jué)的時(shí)間了。有個(gè)讓人暫時(shí)放松精神可以睡個(gè)好覺(jué)的方法：一天里，把著急做的事情，都在上午完成，有沒(méi)完成的，就讓家人代替，讓每件事都有著落，再上床入睡，就跟閑人一樣了。這是講可以睡覺(jué)的人。還有一件要緊的事沒(méi)有說(shuō)，就是不要做壞事?！鞍胍骨瞄T(mén)不吃驚”，才可以在白天睡覺(jué)，否則一聽(tīng)到敲門(mén)聲，就以為是官差上門(mén)了。
從來(lái)善養(yǎng)生者，莫過(guò)于孔子。何以知之？知之于“寢不尸，居不容”二語(yǔ)。使其好飾觀瞻，務(wù)修邊幅，時(shí)時(shí)求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復(fù)有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長(zhǎng)于世者哉？“不尸不容”四字，繪出一幅時(shí)哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風(fēng)雅斯文之鼻祖也。
吾人燕居坐法，當(dāng)以孔子為師，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長(zhǎng)吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂(lè)也，而何必名為坐忘？但見(jiàn)面與身齊，久而不動(dòng)者，其人必死。此圖畫(huà)真容之先兆也。
■譯文
自古以來(lái)，善于養(yǎng)生的要算是孔子了。怎么知道的？從“寢不尸，居不容”這兩句話知道的。如果孔子喜歡修飾外表，講究穿著上的細(xì)節(jié)，時(shí)時(shí)處處模仿君子圣人，那么在睡覺(jué)時(shí)，不想躺得像尸體，身體也會(huì)像尸體那樣僵直，在家坐著的時(shí)候不想刻意修飾也會(huì)注重修飾，那么五官四肢，就不會(huì)有舒展的時(shí)候了。哪里有身體像泥雕木塑的人還能在世間活得久的？“不尸不容”四字，畫(huà)出一幅圣人善于因時(shí)應(yīng)變的圖景來(lái)，孔子幾千年來(lái)被人崇拜祭祀，當(dāng)成風(fēng)雅斯文的鼻祖真是應(yīng)該的。
我們?nèi)粘Ｉ钪械淖ǎ瑧?yīng)當(dāng)把孔子當(dāng)作老師，不要為了端莊就正襟危坐，不要把這當(dāng)成了束縛而不敢改變。抱著膝蓋吟詩(shī)，雖然也是一種坐，就不如像簸箕一樣岔開(kāi)腿盤(pán)坐；手托下巴忘神地坐，是在行樂(lè)，為什么一定要像莊子說(shuō)的那樣“坐忘”？如果見(jiàn)到臉跟身體在一個(gè)平面上，很久都不動(dòng)的人，一定是要死了，這正是他遺像的先兆。
貴人之出，必乘車(chē)馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無(wú)足等耳，反不若安步當(dāng)車(chē)之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語(yǔ)。乘車(chē)策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動(dòng)靜之別。使乘車(chē)策馬之人，能以步趨為樂(lè)，或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見(jiàn)負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時(shí)安車(chē)而待步，有時(shí)安步以當(dāng)車(chē)，其能用足也，又勝貧士一籌矣。
至于貧士驕人。不在有足能行，而在緩急出門(mén)之可恃。事屬可緩，則以安步當(dāng)車(chē)；如其急也，則以疾行當(dāng)馬。有人亦出，無(wú)人亦出；結(jié)伴可行，無(wú)伴亦可行。不似富貴者假足于人，人或不來(lái)，則我不能即出，此則有足若無(wú)，大悖謬于造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂(lè)！
■譯文
貴人出行，一定乘車(chē)騎馬，雖然輕松，但是從造物主創(chuàng)造人類(lèi)的本意來(lái)說(shuō)，就不周全了。有腳不用，這跟沒(méi)有腳一樣，反而不如安步當(dāng)車(chē)的人，五官四肢都能起到作用。這是窮人自滿的話。乘車(chē)騎馬和穿鞋提起衣服走路的人，都是出行的人，只有動(dòng)靜的差別。如果乘車(chē)騎馬的人，能把走路當(dāng)成快樂(lè)，經(jīng)過(guò)山水出眾的地方，或是遇見(jiàn)漂亮的女子，或是遇見(jiàn)戴著斗笠的窮朋友，或是見(jiàn)到背著柴禾的隱士，可以欣然下馬，尋求徒步的快樂(lè)，有時(shí)以車(chē)代步，有時(shí)以步當(dāng)車(chē)，這樣用腳，又比窮人高出一籌了。
至于窮人感到自滿，不是因?yàn)橛心_能走，而是緩急出門(mén)都可以應(yīng)付。事情如果不著急，就以漫步當(dāng)車(chē)；如果事情緊急，就可以快跑，就像騎馬一樣。有仆人能出行，沒(méi)有仆人也能出行；結(jié)伴可以走，不結(jié)伴也可以走。不像富貴的人要借著別人的腳趕路，仆人要是沒(méi)來(lái)，就不能馬上出行，這樣有腳和沒(méi)有腳一樣，對(duì)于造物主創(chuàng)造人類(lèi)的本意，就大相違背了。我是一時(shí)興起講到這里，徒步行走真是件快樂(lè)的事。
立分久暫，暫可無(wú)依，久當(dāng)思傍。亭亭獨(dú)立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?；蛞虚L(zhǎng)松，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫(huà)圖中物，何樂(lè)如之！但不可以美人作柱，慮其礎(chǔ)石太纖，而致棟梁皆仆也。
■譯文
站立要分時(shí)間長(zhǎng)短。短時(shí)間站立可以什么也不依靠，長(zhǎng)時(shí)間站立就要找個(gè)靠的地方了。筆直站立這種事，只能偶爾做一次，天天這樣，筋骨都懸立起來(lái)，而且腳跟會(huì)硬得像磨刀石，有血脈凝固的危險(xiǎn)?；蚴强吭诟叽蟮乃蓸?shù)上，或是靠在怪石上，或是靠著欄桿像扶著車(chē)上的扶手一樣，或是扶著瘦竹作為拐杖，既做了上古時(shí)代的人，又做了圖畫(huà)中的人物，還有什么比這更快樂(lè)的？只是不能拿美人做柱子來(lái)倚靠，因?yàn)樗珕伪×?，?huì)讓倚靠的人和被倚靠的人像棟和梁一樣都倒塌了。
宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好；飲伴無(wú)論多寡，貴在善談；飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼；飲政無(wú)論寬猛，貴在可行；飲候無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè)；不則曲糵賓朋，皆鑿性斧身之具也。
予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢(shì)又可并行而不悖。五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長(zhǎng)夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無(wú)辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒后盡露肝膈。坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂(lè)，每聽(tīng)必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。
飲酒之樂(lè)，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設(shè)。若夫家庭小飲與燕閑獨(dú)酌，其為樂(lè)也，全在天機(jī)逗露之中，形跡消忘之內(nèi)。有飲宴之實(shí)事，無(wú)酬酢之虛文。睹兒女笑啼，認(rèn)作斑斕之舞；聽(tīng)妻孥勸誡，若聞《金縷》之歌。茍能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜元宵可也。又何必座客常滿，樽酒不空，日借豪舉以為樂(lè)哉？
■譯文
宴會(huì)上有五種可貴的地方：酒量不論大小，貴在能喝好；一同飲酒的人不論多少，貴在善于交談；酒具不論豐儉，貴在夠用；酒令不論寬嚴(yán)，貴在可行；喝酒的時(shí)間不在長(zhǎng)短，貴在能停下來(lái)。有了這五種可貴的地方，才能談飲酒的快樂(lè)，不然酒和朋友都成了傷害身體和心性的東西了。
我生平有五種愛(ài)好，又有五種不好。兩者雖然是相反的，但又并行不悖。這五種愛(ài)好和五種不好是什么？不好酒卻好客；不好吃卻好談；不好長(zhǎng)夜喝酒，卻好賞月不忍離去；不好設(shè)置苛刻的酒令，卻好讓受罰的人沒(méi)得反駁；不好借酒使性的人，卻好在酒后吐露真情的人。因?yàn)橛羞@五種愛(ài)好和五種不好，所以酒量不高卻整天跟酒徒在一起。最近又增加了一種癖好、一種癖惡：癖好就是愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，經(jīng)常聽(tīng)到忘記回家；而癖惡是討厭聽(tīng)曲席上客人多話，擾亂樂(lè)曲美好的聲音。
飲酒的快樂(lè)，在五貴、五好里已經(jīng)記錄全面，這都是針對(duì)宴請(qǐng)朋友而講的。若是家庭小酌或是閑居獨(dú)飲的快樂(lè)，都在天機(jī)顯露和縱情忘形之中。有飲宴的實(shí)際，而沒(méi)有應(yīng)酬的虛假客套?？吹絻号畟冃涂?，就當(dāng)作斑斕絢麗的舞蹈；聽(tīng)妻子勸誡，像聽(tīng)到《金縷曲》一樣。如果能這樣看待，就說(shuō)天天都是新年，夜夜都是元宵節(jié)也可以。為什么還要客人滿座，酒杯不空，每天靠豪放的行為來(lái)取樂(lè)呢？
讀書(shū)，最樂(lè)之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂(lè)之事，而有人病其寂寞。就樂(lè)去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤(pán)桓，文人講論。何也？“與君一夕話，勝讀十年書(shū)?！奔仁芤幌χ畼?lè)，又省十年之苦，便宜不亦多乎？“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！奔鹊冒肴罩e，又免多時(shí)之寂，快樂(lè)可勝道乎？善養(yǎng)生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談?wù)摺Ｓ械蓝普務(wù)?，人生希覯，是當(dāng)時(shí)就日招，以備開(kāi)聾啟聵之用者也。即云我能揮麈，無(wú)假于人，亦須借朋儕起發(fā)，豈能若西域之鐘簴，不叩自鳴者哉？
■譯文
讀書(shū)是最快樂(lè)的事，懶人卻常覺(jué)得辛苦；清閑也是最快樂(lè)的事，有人卻嫌寂寞。選擇快樂(lè)而逃避辛苦，逃避寂寞而享受安閑，都不如與隱士文人交往談?wù)?。為什么呢？“與君一夕話，勝讀十年書(shū)?！奔认硎芤煌淼目鞓?lè)，又省去十年的辛苦，這不是太便宜了嗎？“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！奔鹊玫桨肴涨彘e，又免去長(zhǎng)時(shí)間的寂寞，這種快樂(lè)說(shuō)得完嗎？善于養(yǎng)生的人，不能不結(jié)交有道德修養(yǎng)的人，這些有道德修養(yǎng)的人，大都不善言談。生活中很難遇到有道德修養(yǎng)又善于交談的人，對(duì)于這種人應(yīng)該經(jīng)常接近，通過(guò)他們啟發(fā)自己的聰明才智。即使我自己也能講玄妙的道理，不需要依靠別人，也必須通過(guò)朋友互相應(yīng)對(duì)啟發(fā)，難道能像西域的自鳴鐘一樣，不敲就自己響起來(lái)嗎？
盛暑之月，求樂(lè)事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不凈，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。此事非獨(dú)宜于盛夏，自嚴(yán)冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂(lè)。而養(yǎng)生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當(dāng)損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說(shuō)，亦非無(wú)據(jù)而云然。予嘗試之。試于初下浴盆時(shí)，以未經(jīng)澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢(shì)，以熱投冷，以濕犯燥，幾類(lèi)水攻。此一激也，實(shí)足以沖散元神，耗除精氣。而我有法以處之：慮其太激，則勢(shì)在尚緩；避其太熱，則利于用溫。解衣磅礴之秋，先調(diào)水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無(wú)水，已浴同于未浴。俟與水性相習(xí)之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺(jué)，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢(shì)，反側(cè)其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已。此盆中取樂(lè)之法也。至于富室大家，擴(kuò)盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無(wú)俟貧人置喙也。
■譯文
盛夏里，酣睡以外的快樂(lè)的事情，只有沐浴了。只有沐浴，才能除去汗垢，才能清洗干凈污垢，才能消除炎熱酷毒的暑氣。沐浴不僅適宜在盛夏，除了嚴(yán)冬季節(jié)為了防寒而不適宜經(jīng)常沐浴以外，在春暖秋爽的時(shí)節(jié)，都可以通過(guò)沐浴得到快樂(lè)。養(yǎng)生家往往忌諱沐浴，說(shuō)沐浴損耗元?dú)?。我認(rèn)為如果沐浴能損害人的身體，那么雨露也應(yīng)該會(huì)損害萬(wàn)物，難道人和草木有本質(zhì)上的不同嗎？但是沐浴損害身體的說(shuō)法，也不是沒(méi)有根據(jù)的。我曾試過(guò)不正確的方法。在剛下浴盆的時(shí)候，身體還沒(méi)淋濕，突然進(jìn)入一大盆滾熱的水中，向熱水中投放冷身體，讓水侵犯干燥的身體，身體就像面對(duì)水攻一樣，這樣一個(gè)刺激，的確可以沖散元神，耗損精氣。我有個(gè)解決的辦法：如果擔(dān)心水溫沖擊過(guò)大，就慢慢進(jìn)入；避免水太熱，就用溫水。在脫衣服以前，要先調(diào)試水溫，讓水比較溫和，從腹到胸，從胸到背，用溫和的水慢慢地洗，有水的感覺(jué)也像沒(méi)有水，已在沐浴就像還沒(méi)洗。等到身體適應(yīng)之后，再加熱水，多次加入，邊加邊攪，讓溫水和熱水交融，人卻感覺(jué)不到，漸入佳境還不知道，然后隨意變換身體的姿勢(shì)，或橫或豎，順澆或逆澆，直到身體很痛快為止。這是浴盆中取樂(lè)的方法。至于富有的大戶人家，可以把浴盆弄成浴室，往池子里注水，冷了就加柴火，熱了就熄掉火，自然有以逸待勞的方法，想來(lái)不需要窮人來(lái)指導(dǎo)。
弈棋盡可消閑，似難借以行樂(lè)；彈琴實(shí)堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡。以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之時(shí)，何必再期整肅？萬(wàn)念俱忘之際，豈宜復(fù)較輸贏？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一著相饒者，是與讓千乘之國(guó)，而爭(zhēng)簞食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽(tīng)，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長(zhǎng)為吉人也?；蛴^聽(tīng)之余，不無(wú)技癢，何妨偶一為之，但不寢食其中而莫之或出，則為善彈善弈者耳。
■譯文
下棋完全可以用來(lái)消閑，但很難用來(lái)行樂(lè)；彈琴確實(shí)可以養(yǎng)性，卻很難靠此尋歡。因?yàn)閺椙贂r(shí)一定要正襟危坐，下棋一定要嚴(yán)陣以待。身體完全放松的時(shí)候，何必再求端正嚴(yán)肅，萬(wàn)念俱忘的時(shí)候，怎么能再計(jì)較輸贏？常有人功名利祿都可以輕易拋棄，而跟人下棋爭(zhēng)勝時(shí)，卻不肯讓一著棋，這跟出讓人多的富國(guó)，卻爭(zhēng)奪一簞飯食、一豆羹湯有什么區(qū)別呢？所以喜歡彈琴不如喜歡聽(tīng)琴，善于下棋不如善于觀棋。別人贏了我為他高興，別人輸了我也不必為他憂愁，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)處于勝利之中了。別人彈緩和的音樂(lè)我認(rèn)為吉利，別人彈急促的音樂(lè)我也不必認(rèn)為是兇兆，這就總能做處在吉祥中的人。有時(shí)在觀棋聽(tīng)琴之余，不免技癢，也可以偶爾下下棋彈彈琴，只要?jiǎng)e沉浸其中廢寢忘食、流連忘返，就是善于對(duì)待彈琴和下棋的人了。
花鳥(niǎo)二物，造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊以代美人，又病其不能解語(yǔ)，復(fù)生群鳥(niǎo)以佐之。此段心機(jī)，竟與購(gòu)覓紅妝，習(xí)成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過(guò)目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞?wù)?。至其捐資所購(gòu)之姬妾，色不及花之萬(wàn)一，聲僅竊鳥(niǎo)之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似鳥(niǎo)也。
噫！貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。每值花柳爭(zhēng)妍之日，飛鳴斗巧之時(shí)，必致謝洪鈞，歸功造物，無(wú)飲不奠，有食必陳，若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠，朝則先鳥(niǎo)而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏如有所失。是我之一生，可謂不負(fù)花鳥(niǎo)；而花鳥(niǎo)得予，亦所稱“一人知己，死可無(wú)恨”者乎！
■譯文
花鳥(niǎo)這兩種東西，是造物主用來(lái)討好人的東西。用嬌嫩的花朵代替美人，又嫌它不能說(shuō)話，就又有了各種鳥(niǎo)類(lèi)輔助它。這一番用心，跟尋找購(gòu)買(mǎi)美女，教她們歌舞，撫養(yǎng)調(diào)教讓她們?nèi)∶膭e人，是一樣的。然而世人不能了解，把花鳥(niǎo)看成愚蠢的東西，經(jīng)常有人遇到奇花卻看不到，鳥(niǎo)鳴悅耳也聽(tīng)不到。至于花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的姬妾，美色還不及花的萬(wàn)分之一，聲音只能算鳥(niǎo)鳴聲中最難聽(tīng)的，人們卻看到她的容貌就驚嘆，聽(tīng)到她唱歌就喜歡，因?yàn)樗菝蚕窕ǘ杪曄聒B(niǎo)。
唉！輕視真的事物卻重視同它相似的東西，這跟葉公好龍有什么區(qū)別？我就不是這樣。每到花柳和飛禽爭(zhēng)奇斗巧的時(shí)候，一定會(huì)感謝造物主，將功勞歸于造物主，一喝酒就祭奠，有了食物一定要擺列出來(lái)祭祀，就像善男信女拜佛一樣。我晚上比花睡得還晚，早上比鳥(niǎo)起得還早，就怕遺漏了一種鳥(niǎo)的叫聲或一種花的美麗。到了黃鶯老去、百花凋謝的時(shí)候，就會(huì)若有所失。我這一生，可以算是對(duì)得起花鳥(niǎo)了。而花鳥(niǎo)得到我這個(gè)朋友，也可以算是“一人知己，死可無(wú)恨”了吧！
鳥(niǎo)之悅?cè)艘月曊?，?huà)眉、鸚鵡二種。而鸚鵡之聲價(jià)，高出畫(huà)眉上，人多癖之，以其能作人言耳。予則大違是論，謂鸚鵡所長(zhǎng)止在羽毛，其聲則一無(wú)可取。鳥(niǎo)聲之可聽(tīng)者，以其異于人聲也。鳥(niǎo)聲異于人聲之可聽(tīng)者，以出于人者為人籟，出于鳥(niǎo)者為天籟也。使我欲聽(tīng)人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說(shuō)話之鸚鵡，其舌本之強(qiáng)，猶甚于不善說(shuō)話之人，而所言者，又不過(guò)口頭數(shù)語(yǔ)。是鸚鵡之見(jiàn)重于人，與人之所以重鸚鵡者，皆不可詮解之事。至于畫(huà)眉之巧，以一口而代眾舌，每效一種，無(wú)不酷似，而復(fù)纖婉過(guò)之，誠(chéng)鳥(niǎo)中慧物也。予好與此物作緣，而獨(dú)怪其易死。既善病而復(fù)招尤，非歿于己，即傷于物，總無(wú)三年不壞者。殆亦多技多能所致歟？
鶴、鹿二種之當(dāng)蓄，以其有仙風(fēng)道骨也。然所耗不貲，而所居必廣，無(wú)其資與地者，皆不能蓄。且種魚(yú)養(yǎng)鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。乃世人好此二物，以分輕重于其間，二者不可得兼，必將舍鹿而求鶴矣。顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫(xiě)真繪像，必以此物相隨。予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻(xiàn)公是也。琴之與鶴，聲價(jià)倍增，詎非賢相提攜之力歟？
家常所蓄之物，雞犬而外，又復(fù)有貓。雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽(tīng)其搴帷入室，伴寢隨眠者。雞棲于塒，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。而從來(lái)敘禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。曰：有說(shuō)焉。昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來(lái)，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。雞犬二物，則以職業(yè)為心，一到司晨守夜之時(shí)，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠(yuǎn)而遠(yuǎn)之，非有可遠(yuǎn)之道也。即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無(wú)所利而為之，純公無(wú)私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。
清勤自處，不屑媚人者，遠(yuǎn)身之道；假公自為，密邇其君者，固寵之方。是三物之親疏，皆自取之也。然以我司職業(yè)于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動(dòng)為戒。噫！親疏可言也，禍福不可言也。貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎鑊之罰。觀于三者之得失，而悟居官守職之難。其不冠進(jìn)賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
■譯文
靠聲音取悅?cè)说镍B(niǎo)，有鸚鵡、畫(huà)眉兩種。而鸚鵡的價(jià)格高過(guò)畫(huà)眉，人們大多喜歡它，因?yàn)樗軐W(xué)人說(shuō)話。我就不大認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我覺(jué)得鸚鵡的長(zhǎng)處只有羽毛，它的聲音一點(diǎn)可取的地方也沒(méi)有。鳥(niǎo)的聲音之所以好聽(tīng)，是因?yàn)樗说穆曇舨灰粯?。鳥(niǎo)的聲音跟人的聲音不一樣才更好聽(tīng)，因?yàn)槿税l(fā)出的聲音就是人的聲音，鳥(niǎo)發(fā)出的聲音就是天籟。我要是想聽(tīng)人說(shuō)話，滿耳都是，為什么還要通過(guò)籠中的鳥(niǎo)呢？何況即使是最善于說(shuō)話的鸚鵡，它的舌頭也要比不善于說(shuō)話的人僵硬，它所說(shuō)的又不過(guò)是人們口頭的幾句話。像這樣，鸚鵝受人重視和人如此重視鸚鵝，都是不能理解的事情了。至于畫(huà)眉的靈巧，用一張嘴可以代替很多種鳥(niǎo)的鳴叫，每學(xué)一種鳥(niǎo)叫，都非常像，又更加婉轉(zhuǎn)，真是最聰慧的一種鳥(niǎo)。我喜歡和畫(huà)眉做伴，卻怪它容易死，畫(huà)眉既容易生病又容易招惹傷害，不是自己病死，就是被別的東西傷害而死，總是沒(méi)有活過(guò)三年的。可能是因?yàn)樗寄芴鄬?dǎo)致的吧？
鶴和鹿這兩種動(dòng)物應(yīng)該畜養(yǎng)，因?yàn)樗鼈冇邢娠L(fēng)道骨。但是花費(fèi)不小，而且它們居住的地方一定要寬敞，沒(méi)有這樣的財(cái)力和物力，都不能夠畜養(yǎng)。而且魚(yú)和鶴不能一起養(yǎng)，因?yàn)閮烧哂欣_突。但鶴的善鳴善舞和鹿的難擾易馴，都是非常高貴的品性，除了麒麟、鳳凰、靈龜和龍之外，就要算這兩種動(dòng)物了。但是世人對(duì)這兩者的喜好，又有輕重之分，如果兩種不能同時(shí)養(yǎng)，就會(huì)舍棄鹿而選擇鶴。顯貴的人家不僅把鶴深藏在園囿中，畜養(yǎng)在官府住宅里，而且請(qǐng)人為自己描畫(huà)圖像時(shí)，也一定要讓鶴相隨。我曾經(jīng)推究其中的原因，這都是從一個(gè)人開(kāi)始的，此人就是趙清獻(xiàn)先生。琴和鶴身價(jià)倍增，難道不是這位宰相提攜的功勞嗎？
家里日常畜養(yǎng)的動(dòng)物，除了雞和狗之外，還有貓。雞鳴晨，狗守夜，貓捕老鼠，都是對(duì)人有功且能自食其力的。貓卻受到主人的特別寵愛(ài)，總和人在一起吃飯，還有人允許貓掀開(kāi)帳子到床上與人一起睡覺(jué)。雞棲息在土墻上，狗睡在屋外，住所和飲食都比不上貓。然而人們講到禽獸的功勞，談到家居安寧的景象時(shí)，就只說(shuō)雞狗而不談貓。如果說(shuō)跟貓親近是對(duì)的，那談功勞時(shí)不談到它就不對(duì)了；如果說(shuō)跟貓親近是錯(cuò)的，那么談功勞時(shí)忽略了它就是對(duì)的?，F(xiàn)實(shí)卻處在這兩種說(shuō)法之間，不能不讓人感到疑惑。我認(rèn)為這其中是有一定道理的。親近貓而輕賤雞狗的人，就像君王癖好諂媚的臣子、父親癖好賣(mài)乖討好的兒子，因?yàn)樨埐挥煤魡咀约阂矔?huì)來(lái)，即使叱罵也不會(huì)離去。因?yàn)樨埜擞H近，人才會(huì)親近它，并不是它真的有什么值得親近的地方。雞和狗，則一心想著自己的職責(zé)，一到打鳴和守夜的時(shí)候，就各司其職，即使給它們美食和好的棚廄，讓它們放棄職責(zé)來(lái)享用，這兩種動(dòng)物是寧死也不會(huì)來(lái)的。在這種情況下，人們因?yàn)樗鼈兏说氖柽h(yuǎn)而疏遠(yuǎn)它們，不是它們有什么該被疏遠(yuǎn)的理由。比較它們司晨和守夜的功勞，跟貓捕鼠的功勞是有差距的。雞司晨，狗守夜，忍受饑寒盡職盡責(zé)，不是為了自己的利益，完全是大公無(wú)私的。而貓捕老鼠，在去除禍害的時(shí)候又得到食物，這是在有利益的情況下才這么做的，是公私參半。
以清廉勤勞自處、不屑取媚別人，是一種讓人疏遠(yuǎn)的方法。而假公濟(jì)私、親近主人，是鞏固自己受到寵幸的方法，所以這三種動(dòng)物跟人的親近疏遠(yuǎn)，都是自己促成的。但是我要在社會(huì)上從事什么職業(yè)，一定會(huì)效仿雞和狗，而以貓的行為為戒。唉！親近和疏遠(yuǎn)可以講論，禍福卻說(shuō)不清。貓能夠終其天年，而雞和狗的死，都免不了被人用刀宰和鍋煮?？吹竭@三種動(dòng)物的得失，可以領(lǐng)悟做官守職的難處。那些棄官不做，遠(yuǎn)離官場(chǎng)沉浮所累的人，真是幸運(yùn)。
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長(zhǎng)。抱甕太癡機(jī)太巧，從中酌取灌園方?！贝擞枭骄有袠?lè)之詩(shī)也。能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂(lè)，不則一灌再灌之后，無(wú)不畏途視之矣。殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。不見(jiàn)生財(cái)之地，萬(wàn)物皆榮，退運(yùn)之家，群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動(dòng)植驗(yàn)之。若是，則汲水澆花，與聽(tīng)信堪輿、修門(mén)改向者無(wú)異也。不視為苦，則樂(lè)在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也。
■譯文
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長(zhǎng)。抱甕太癡機(jī)太巧，從中酌取灌園方?！边@是我住在山中行樂(lè)的詩(shī)。只有能把草木的生死當(dāng)成自己的生死的人，才可以同他談?wù)摑补鄨@地的快樂(lè)，不然澆灌一兩次之后，只會(huì)把澆灌看成可怕的事。卻不知草木欣欣向榮，不僅能使耳目得到愉悅，也可以為種草種樹(shù)的人家增添祥光瑞氣。難道沒(méi)有看見(jiàn)生財(cái)?shù)牡胤饺f(wàn)物都顯出一片繁榮的景象，而運(yùn)氣衰退的人家各種生物都不健康嗎？氣運(yùn)的旺盛與否，都可以從那地方的動(dòng)植物身上得到驗(yàn)證。這樣，汲水澆花，跟聽(tīng)信風(fēng)水師的話，修理門(mén)窗改變方向就沒(méi)有差別了。不把它看成辛苦的事，就會(huì)樂(lè)在其中。督促率領(lǐng)家人灌溉園圃，自己也付出些勞動(dòng)，這樣可以調(diào)節(jié)勞逸，對(duì)頤養(yǎng)性情也是一個(gè)幫助。
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