止憂第二

憂可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非憂，憂實不可忘也。然則憂之未忘，其何能樂？曰：憂不可忘而可止，止即所以忘之也。如人憂貧而勸之使忘，彼非不欲忘也，啼饑號寒者迫于內，課賦索逋者攻于外，憂能忘乎？欲使貧者忘憂，必先使饑者忘啼，寒者忘號，征且索者忘其逋賦而后可，此必不得之數也。若是，則“忘憂”二字徒虛語耳。猶慰下第者以來科必發(fā)，慰老而無嗣者以日后必生，迨其不發(fā)不生，亦止聽之而已，能歸咎慰我者而責之使償乎？

語云：“臨淵羨魚，不如退而結網?！蔽咳藨n貧者，必當授以生財之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而無嗣者，當令蓄姬買妾，止妒息爭，以為多男從出之地。若是，則為有裨之言，不負一番勸諭。止憂之法，亦若是也。憂之途徑雖繁，總不出可備、難防之二種，姑為汗竹，以代樹萱。

■譯文

憂愁能忘記嗎？不能忘記嗎？我說：可以忘記的就不叫憂愁了，憂愁實在是不能忘記的。但是沒有忘記憂愁，又怎么能快樂呢？我說：憂愁不能忘記卻可以停止，停止就是忘記的方法。像有人為貧窮憂愁，勸他忘記憂愁，他不是不想忘記，但饑寒交迫的家人在屋里，催稅討債的人在屋外，怎么能忘記憂愁呢？想讓窮人忘記憂愁，一定要先讓饑餓和寒冷的人忘記哭喊，征稅討債的人忘記索取才行，這又是不可能的。這樣，“忘憂”這兩個字就只是空話。就像安慰落榜的人下次科考一定會中，安慰到老還沒有子嗣的人將來一定會生孩子一樣，到了他沒有中榜，沒生孩子時，也只能聽之任之，又怎能歸罪于這個安慰的人，還讓他補償呢？

古人說：“臨淵羨魚，不如退而結網?！卑参繎n慮貧窮的人，一定要教他生財的方法；安慰落榜的人，一定要先教他中舉的方法；安慰老了還沒有子嗣的人，應該讓他養(yǎng)姬買妾，禁止爭風吃醋，為生養(yǎng)子女做準備。這樣，就是有益的話，不白費一番安慰。停止憂愁的方法，也就是這樣了。憂愁的形式有很多，但總超不出可以防備和難以防備兩種，我姑且做些記錄，來為人們解憂愁。

止眼前可備之憂

拂意之境，無人不有，但問其易處不易處，可防不可防。如易處而可防，則于未至之先，籌一計以待之。此計一得，即委其事于度外，不必再籌，再籌則惑我者至矣。賊攻于外而民擾于中，其可防乎？俟其既至，則以前畫之策，取而予之，切勿自動聲色。聲色動于外，則氣餒于中。此以靜待動之法，易知亦易行也。

■譯文

不順心的事，誰都會有，要看它是否容易處理，是否可以預防。如果容易處理而且可以預防，那就在發(fā)生前先準備一個應對的對策。這個對策想好，就把憂愁的事放在一邊，不必再考慮，再考慮就會產生疑惑了。就像一個國家，匪徒在城外攻打，人民在城中擾亂，這能夠抵御匪徒的進攻嗎？等事情發(fā)生，就用先前籌劃的對策對付，千萬不可以自己露出聲色，聲色流露出來，心里就會氣餒。這是以靜待動的方法，容易明白也容易運用。

止身外不測之憂

不測之憂，其未發(fā)也，必先有兆。現乎蓍龜，動乎四體者，猶未必果驗。其必驗之兆，不在兇信之頻來，而反在吉祥之事之太過。樂極悲生，否伏于泰，此一定不移之數也。命薄之人，有奇福，便有奇禍；即厚德載福之人，極祥之內，亦必釀出小災。蓋天道好還，不敢盡私其人，微示公道于一線耳。達者處此，無不思患預防，謂此非善境，乃造化必忌之數，而鬼神必瞷之秋也。蕭墻之變，其在是乎？

止憂之法有五：一曰謙以省過，二曰勤以礪身，三曰儉以儲費，四曰恕以息爭，五曰寬以彌謗。率此而行，則憂之大者可小，小者可無；非循環(huán)之數，可以竊逃而幸免也。只因造物予奪之權，不肯為人所測識，料其如此，彼反未必如此，亦造物者顛倒英雄之慣技耳。

■譯文

不可預料的憂患，在發(fā)生之前，一定會有征兆。在占卜中表現出來的，或是表現在身體上的征兆，不一定應驗。一定應驗的征兆，不是頻繁出現不好的消息，而是吉祥的事情太多。樂極生悲，不幸蘊藏在幸運之中，這是不會變的事情。命薄的人出現奇福，就會有奇禍；就是德厚有福的人，在極大的吉祥之下，也會出現小災。因為上天公正，不會完全偏愛一個人，也會在他身上出現小小的災禍以顯示公道。睿智的人對這種事，都會考慮到憂患，而且進行預防，認為這不是好事，是上天一定會忌妒、鬼神一定會窺視的事情。身邊的災禍，大概是從這里引起的吧！

防止憂患的方法有五種：一是用虛心來反省自己的過失，二是用勤奮來磨煉自己，三是用節(jié)儉來積蓄錢財，四是用寬恕來平息紛爭，五是用寬厚待人來消除誹謗。照這樣做，那么，大的憂患可以化小，小的憂患可以避免，這些不是天道循環(huán)的定數，是可以規(guī)避幸免的。只是造物主生殺予奪的大權，不肯讓人識破。人們預料他會這樣，他不一定這樣，這是造物主顛倒戲弄英雄慣用的伎倆。